对我国多声部民歌逐渐消亡现状的思考.docVIP

对我国多声部民歌逐渐消亡现状的思考 　　作者简介：杨石（1966-），男，汉族，湖北宜昌，新疆师范大学音乐学院；本科，职称：副教授，从事大学生公共艺术教育 　　摘要：当新的文明产生总是会对旧的文明造成一定的冲击。旧的文明面对新的文明且是具有一定某种主导性的文明时总是以抗拒、整合、或者被消融而告终。目前我国多声部民间歌曲正处在这样一个被新型工业文明冲击而逐渐消亡的尴尬境地，面对这样一个多声部民歌逐渐消亡的现状，我们从事音乐教育的工作者有义务有责任去研究和保护这一逐渐消失的宝贵音乐文化资源。帮助他们在尊重本民族音乐传统、民族文化的基础上转换功利的审美观念，建立属于他们自己真正的文化价值体系。很好地保存这即将消亡音乐文化资源。 　　关键词：引言 原因 对策 　　一、引言 　　居住在祖国辽阔的大地上的56个民族。他们以自己的辛勤劳动和斗争经验开拓疆土、发展经济、创造祖国的永久历史。同时也创造了更加光辉灿烂、绚丽多姿的优秀文化艺术。多声部民歌以其内容丰富、形式多样、分布广泛、流传悠远，成为世界文化宝库中不可多见的一只奇葩。它是我国各族人民艺术智慧的结晶，是中华民族文化宝库中的艺术瑰宝。多声部民歌在我国的产生，最早可追溯到母系社会。在原始社会由于社会生产力水平的低下，以个人生产的方式难以生存，人们必须依靠集体的力量与智慧来进行劳动和斗争。为了在集体劳动和斗争中协调动作、减轻疲劳、传递信息和表达内心情感，人们就会发出各种各样呼喊声。当大家发出同样的包含了语音、声调和音调的呼喊声时，就形成了最初自然形态的人声复合现象“大混唱”。它虽不能算是现在意义上的多声部民歌，但是这种原始的集体“大混唱”已具有了“多声”民歌演唱的因子，可以说是后来多声部民歌逐渐发展起来的萌芽和先导。由“大混唱”变为多声部民歌，主要是依赖于社会形态中人们特定的生产方式与生活方式。依赖于整个民族音乐文化的发展和多声审美意识的形成。中国自古以来沿袭着农耕为主的农业生产社会形态，特别是集体进行的传统性社会活动如祭祀、劳动、拉纤、舂米、集体求偶等都为这些多声部民歌的产生创造了条件。我国目前现存的多声部民歌就其内容来讲主要分为劳动、祭祀、婚恋、风俗歌曲等。 　　二、我国多声部民歌消亡的原因 　　我国丰富多彩的多声部民间歌曲目前在很大程度上面临着逐渐消亡的现状，促成其消亡的主要原因有以下几种：首先生产劳动方式的改变促使民间多声部音乐生存的改变，如“舂米歌”是妇女在舂米劳动时演唱的一种多声部劳动歌曲。是伴随家庭舂米这项劳动必不可少的一项民间音乐形式，这种依附于生产劳动而产生的多声部重唱歌曲，在伴随着社会工业文明的发展，碾米机加入到舂米劳动中，传统集体舂米老动的消失，这种以功利实用价值的多声部歌曲，也就随之其所依附的集体生产劳动方式的消失而逐渐消忘了。其次是生活风俗的改变，多声部民歌中有一种“哭嫁歌”，它是产生在过去传统的“血表联姻”的婚姻制度基础上产生的，许多民族中都有女子在出嫁前要唱哭嫁歌的习俗。哭嫁歌的内容是答谢父母养育之恩、与亲友们互相嘱咐、祝愿等。也是哭诉旧的婚姻制度的不平等。随着新婚姻制度的普遍实施，这种哭嫁歌也因其赖以生存生活方式及习俗的改变而渐渐淡化了其原有的文化实用价值。最后是随之而来的审美情趣的改变，在现代化信息快速传播的环境下，使原来封闭或半封闭的民族生活状态逐渐发生了改变。新的文化深入到各民族的日常生活中去，使很多民族原有的文化审美趣味在不知不觉中发生着改变。他们已不再唱着传统的情歌去寻找伴侣，也不再从传统的风俗歌曲中去学习和传承本民族的文化知识，取而代之的是新型的社会生活信息和新的审美价值观。这些新文化被年轻人当做新时代的特征接受了。传统的多声部民歌也由此在各民族的文化被自动放弃并渐渐走向了消亡。人类文化历史的发展使这些实用性较强的传统多声部民间歌曲由于其赖以生存的社会活动的消失而消失，这种影响人类文化变迁的因素一是来自各民族自身的文化变化。二是来自外界新文化的影响。传统的多声部民间歌曲的实用价值的消失是外因，而人们审美价值观的改变则是内因。这两种因素是互为因果的，内因的影响则决定并加速了这种文化现象的发生和消失进程。多声部民间歌曲的产生和发展依赖于传统的集体活动，它突出了这一音乐文化现象的实用功能性和目的性。人们演唱这些多声部歌曲的实用价值远胜甚于审美价值，歌唱的目的是主要的，演唱的好不好听则是次要的。再则多声部歌曲的传承完全依赖其所依附的社会集体活动。再则许多民族的音乐文化中对音乐的审美是模糊的、感性的、未成体系的认识，这种感性认识是以音乐的实际功用为基础的。它是处于功利与审美之间的模糊的“准审美”概念，这种“准审美”相伴的审美价值观也具有了很大的游移性。面对新的音乐文化迅速走进各民族生活中，这种缺乏理念指导的模糊的审美价值观则迅速指向了