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《叫魂》读书报告 点灯的傻瓜 (人生是一场直觉。) 2012-11-18 20:24 51/52有用 . 叫魂读书报告 　　 　　一、孔飞力（Philip A.Kuhn，1933—）个人简介 　　1933年出生于伦敦。但在美国度过了其中学、大学生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的 。 　　他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。 　　孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯?韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。 　　他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。 　　 二、《叫魂》主要内容 　　全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。 　　 　　一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章） 本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。 　　时间维度 　　横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起： 　　1月 德清石匠吴东明案。 　　4月 萧山巨成和尚案、白铁匠案 　　5月 苏州张乞丐剪辫案 胥口镇净庄和尚案 　　6月 书生韩沛显剪发案。 　　7月 乞丐蔡庭章剪辫案。 　　8月 乞婆剪侍女衣角案 　　10月初 觉性和尚案。 可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。 　　空间维度 　　首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。 　　 1768年的叫魂案从时空上来势凶猛，蔓延全国，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷对于妖术的清剿也随之展开。在持续长达几个月的清剿行动中，制造了一系列冤案，戕害了许多无辜无助的性命，终于因为破绽百出而被叫停。 二）、叫魂案的总体图示 　　1、它所涉及的社会背景（主要由本书第二章论述） 作者在第二章中用“镀金时代”来形容弘历统治下的帝制中国。在对叫魂危机始发之地长江下游地区进行描述时，除了承认存在一个令人欢欣鼓舞的繁荣昌盛景象之外，还揭露出了江南地区的人口/资源比例不协调，劳动力市场供求关系失衡等现象。甚至，不止于此。他还有意识地试图穿过历史的迷雾进入当事人（十八世纪乾隆年间普通百姓）的意义世界，对“盛世”发出诘难：“盛世”之中的百姓大概不会因为商业的发展而更富有更具有安全感，反而意味着处于一个充满竞争并十分拥挤的社会，他的生存空间更小了 。因此研究十八世纪的经济、人口状况的目的也在于理解这些变化如何决定了人们对周围社会环境的认识。变化主要在三个方面发生：一是日益抬高的稻米价格及日益增长的人口数量，使得米价成为普通百姓的沉重负担；二是地区之间的不平衡发展，主要体现在中心与地缘，富庶三角洲与贫瘠山区之间；三是由前两方面原因带来的人口的流动方向的变迁：即由内向外，由中上层向下层。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此 ，在构筑叫魂案的社会图景时，孔飞力试图建立这样一种阐释：十八世纪的中国社会，由于资源人口压力，人们将侵入社区生活的四处游荡的陌生人视为危险。但仅以经济焦虑为叫魂作解，显然不够。所以接下来需要考察叫魂案所涉及的社会心理层面。 2、它所涉及的社会心理 1）民间威胁：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人为核心的对于民间产生的威胁） 1.“叫魂”释义：民间之所以有“叫魂”恐惧，很大程度上是因为民间有身心二元的古老信仰。灵魂与肉身的可分离性使得中国人相信灵魂可以被别有用心的掌握妖术的“术士”施以超自然的力量而偷走。这里的叫魂，意义上更倾向于“偷魂 ”。施以妖术的仪式过程显然是模糊不堪的。但在众多侵害身心的妖术活动记载中，普遍存在两个关键的物品：头发和纸人。在很多文化中头发具有神奇的魔力，被认为与生育能力有关，或与自身灵魂力量的效力扩展有关。头发，在1768年的叫魂案中还具有突出的政治意涵。这里的重点是古代帝制中国的纷繁复杂的法术观念表面上反映的是身处十八世纪乾隆年间的百姓对于超自然力量的恐惧，实质上更突显了这样一个社会事实：身处日常生活中的人们对于无法抵抗天灾人祸、疾病灾害的焦虑而自然而然地将不幸诉诸于对未知的恐惧。 2. 和尚/道士、陌生人/社区人 　　因此，如果从这点上来看，也许就能更全面地理解为什么叫魂案中妖