教人活得有滋味.docVIP

教人活得有滋味 　　现代教育是教人工作，创造财富，而古典教育是教人生活得有滋味。 　　说到底，教育就是要培养出各种懂得生活，会发现、发掘自己天赋，高高兴兴实现自己才能的人。 　　郑也夫 著名社会学家，北京大学社会学系教授，是 中国改革开放后最早研究中国知识分子问题的社会学家。他以独特的态度对待社会生活中阴冷的地带，用自己的专业知识观察和分析中国当下处境中的真实问题，近年来对中国教育屡屡发声。著作有《走出囚徒困境》、《代价论》、《信任论》、《吾国教育病理》、《科场现形记》等。 　　“我木工做得挺好。不过，我的朋友，人大周孝正的手艺更好，他家里现在还有六把锯子！清华大学的李强，年轻时有个哥们是职业木工，耳濡目染，手艺可能更好。但孝正手艺上谁也不服。” 访谈结束，在北大学生食堂吃饭时，郑也夫教授津津乐道几位同道、当年的业余木工的手艺。在他看来，做木工，是感知这个世界的物质性的方式之一。木工、烹饪、裁缝，说到底，都是生活的技艺，是教育中不可或缺的。 中国教育，其病亦久，其痛亦深。百年树人，在这个高度竞争、高度分工的现代社会，我们今天究竟应该培养什么样的人？需要什么样的教育？对现有的教育体系，可能做出哪些实质性的改变？ 作为一名以眼里不揉杂质著称的社会学教授，郑也夫与中国教育的缠斗是近身肉搏式的，他涉病灶、究病理，言辞犀利，穷根究底。从小学语文到大学通识教育，从培养精英贵族，到公民教育，从决绝的批判，到改良的方法，他的著述言论，几乎涉猎了教育领域你所能想到的方方面面，也揭示出许多让人讶异的事实。他用社会学的思考方式和分析方法，综合心理学、历史学等种种学科知识，用“通人”式的智慧，为中国教育开出了一剂猛药。 最好的学生，也就是想进北大清华，这能叫梦？梦要浪漫一点儿，高大一点吧？ 记者：你最近对中学教育做了很多批评，提出在未来的教育改革中，体育、艺术、家政在课程中应该占有更大比重，烹调、木工、裁缝等都应成为学校传授的技艺。比较新奇，这些不是一些职业学校应该教的吗？ 郑也夫：这是教人生活。现代教育是教人工作，创造财富，而古典教育是教人生活得有滋味。古典时代，生产本领不在教育系统里学习。《论语·子路》里说：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”种地、为圃，都是子承父业，帮父亲搭把手，慢慢就会了，不可能进学校。 进学校的多是贵族，是学习精致地生活。有了财富后，贵族们沉溺在物质主义当中，过度饮食男女，常常走向堕落。无论古希腊还是古中国，贵族都希望诱导其子弟过一种精致的精神生活，靠追求诗书礼乐御射，置换过度的物欲追求。人的生物性层面，达到就够了，过度就是荒诞，所谓荒淫无耻。可以无止境追求的不是物欲，而是赋诗，舞剑。 到了近代，生产在很大程度上仰仗科技，它就理所当然地进入了教育系统。生产教育获得极大开发，生活教育极大萎缩。资本主义时代，生产成为主旋律，成为教育的主流。教育服侍生产，而非生活。 到我们这里，高考过度竞争，生活教育就彻底出局了，否则你考不上大学。在农村，体育、美术、音乐，课表上都有，但学生、老师都不去理睬它，一心服侍语数外。 其实，人类走到今天，温饱已经或即将解决。生产力再发展个二十年，不仅北方世界，南方世界的温饱也解决了。接下来的问题是要会生活。有了物质资源，不等于会生活。有了吃的材料，不等于做得好吃，有了闲暇，不等于你会很高兴地度过。唱歌，弹琴，打球，作诗，做对子，你会吗？这绝对需要学习。 今天的教育，应该把近代教育跟古典教育结合起来，既教生产，又教生活。学了技术，不一定能找到工作，教你生活，绝对不会落空。 记者：既会生产，也会生活，这种全面发展当然好。马克思也说每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。但高考过度竞争，以及接下来的螺丝钉式的生活，好像又难以避免。 郑也夫：这就是马克思批判过的生产的异化。现在的很多生产，只用工人的一个器官，几个手指头，别的都不用。他说这是资本主义的本质特征之一，我很认同。资本主义首先造成了生产线上的高度异化。这种逻辑现在也进入学校，造成学习的异化。最突出的体现就是中国的中小学教育：提高分数而非开发兴趣成了教育的惟一功能。这不是异化吗？ 记者：城里的孩子好一点吧？没那么大的竞争压力。中国提出素质教育二十多年了。 郑也夫：在城市里，素质教育也是不被响应的。追求与高考不相干的能力，成本很高。城里的教育貌似比农村宽松些，有效果吗？我在大学里接触到的城乡学生，呈现出很大的一致性。 学生毕业了，我们一起喝点酒，聊点唐诗宋词，他们大多不行。我只念到初三，以后做了九年知青。只有一个后来考进国学院的学生比得过我，他的诗词、书法都很好。我们谈的诗不是很偏，中学课本差不多都学过，但他们高考一结束就清盘了。他们当年背诵诗歌就是为了考试，没开发出兴趣。我当知青时读诗歌是伺候自己的乐趣。这