殷商时期音乐的社会作用浅析.docVIP

殷商时期音乐的社会作用浅析 　　摘 要：美国社会学家帕森斯是“结构功能主义”理论的集大成者，其主要理论把社会看做为一个均衡的有序的和整合的系统。系统中的每一部分都对系统整体的生存，均衡和整合发挥着必不可少的作用，所以笔者认为在遥远的殷商时代，音乐对社会均衡和运行的作用是不可忽视的，本文旨在探讨殷商时期的音乐的社会作用，进而推演到音乐的社会作用。 　　关键词：大铙古乐；娱乐；教化 　　3700多年前，商汤建立了第二个奴隶制的商王朝。商朝的生产力比夏朝有了更大的发展，出现了比较发达的手工业、商业、礼器和乐器，我们称为“青铜文化”。商朝的音乐文化也比夏朝有了较大的发展，商朝的音乐水平在当时处在世界前列，并为周朝音乐的发展奠定的坚实的基础，汉民族与四周民族在音乐方面已经有交流，乐器乐律方面也有了长足的发展，乐器方面有了诸多的管乐器和打击乐器，而大铙最具代表性。乐律方面，商人已经有了绝对高音的观念，初步的音程关系已经被人们掌握，具备了发明十二律学说的前提条件。音乐是已经成为人们生活中不可缺少的一部分，并且出现了专职的乐师和早期的音乐教育。艺术水平相当高。音乐对于社会的作用也是多方面的。总之，音乐对于殷商的奴隶主统治阶级来说既是统治的重要工具，又是为自己歌功颂德的工具。同时也是自己享乐的工具。兼具娱乐和教化两大功能。 　　音乐的娱乐作用是显而易见的。《乐记》中指出：“夫乐者乐也。”就是说音乐即快乐也。由于生产力大大发展，“青铜文化”也随即出现，大铙便是商代最赫赫有名的乐器。大铙古乐出现的首先是为统治阶级服务，由于当时生产力水平和平民的认识能力的底下，不可能正确理解并解释各种自然现象，因而产生了崇拜自然、万物生灵的种种迷信观念。各种神秘的巫术活动也就应运而生。产生了“巫乐”，它的首要特征是酣歌热舞，漫无节制。《尚书.伊训》云：”恒舞于宫，酣舞于室，时谓巫风。”狂热的宗教仪式体现了巫乐的本质，大铙古乐的出现也对巫乐的盛行有推波助澜的作用。商朝的祭祀舞乐多种多样，如征战、田猎、疾病、干旱、用牲、婚丧、嫁娶、分娩等等。因此，祭祀乐舞也是各式各样，极其丰富。在祭祀乐舞活动中，以崇尚音乐的形式与天地，神鬼沟通不仅是源自氏族文化中的音乐文化传统，并且也成为了商文化中祭祀的一个突出的特点，殷商祭祀对音乐的重视，后世在文献中有专门的记载：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐多”从音乐考古的角度看，在使用乐器方面，商乐已经具备了大规模的合乐条件的，宁乡县老粮仓出土的一组10件青铜编铙，形制相同，大小相次，每件均能敲击发出2个成三度关系的乐音，具有“一铙双音，三度音程”的特点，组合起来五音俱全。殷人选择“涤荡其声，乐三阙”的行乐方式，正反应了其“尚乐”的审美意识。《史记.殷本纪》记载了商朝最后一个帝王商纣制作“淫乐”沉溺于声色之娱的荒唐行为，这是发生在我国三千多年前宫廷黄苑中一副及其触目惊心的荒诞景象。帝纣命令师延创作华丽放荡的乐调，观赏不堪入目的歌舞，作通宵达旦之狂饮，充分暴露了奴隶主贵族荒淫奢侈的腐朽生活，不过此时的古乐已经成为了亡国之音。回到我们的现实生活中，人们听音乐的第一目的一般不是为了学习，也不是为了受教育，而是为了娱乐。在紧张的工作之余，听一首轻松愉快的乐曲，在饮茶吃饭之时，伴以悠扬悦耳的音乐，不仅可以调剂生活，而且是一种美的享受，是一种娱乐。正是在这娱乐之中，人们松弛了工作中绷紧的神经，忘掉了生活中的烦恼，消除了工作中的疲劳，得到了休息。这是一种高雅的娱乐，也是一种积极的放松、有文化的休息。 　　尽管一般人欣赏音乐的目的在于娱乐，但在娱乐过程中，人们又不知不觉地、潜移默化地受到了教育，陶冶了情操。因此，教化也是音乐的主要功能之一。 　　音乐的教化作用，古今中外诸多先贤、学者对此有着深入的分析、研究论证。在阶级斗争和阶级产生之初，音乐就成为统治阶级的统治工具，利用音乐和诗歌来鼓吹“君权神授”并利用“巫乐”麻痹广大劳动人民。并创作大量的乐舞为自己歌功颂德，《墨子.三辩》曰：“汤放桀于大水，环天下自立为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《虁》”。早在春秋时代，伟大的思想家、教育家孔子就说过：“移风易俗，莫过于乐”，并把音乐列为“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之一。我想应该也是像大铙古乐这样的宫廷礼乐大大的影响了孔夫子。汉代文学家司马迁也说过：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”我国近代学者蔡元培、王光祈等人，则力倡“美育”与“乐教”等。在西方，从古希腊时人们就充分认识到音乐的教化作用，当时斯巴达的立法者规定，所有的斯巴达人，无论男女老少和职位高低，一律必须参加音乐训练。由此可见，无论中西，音乐的教化作用早已为人们所认识。 　　人们可以通过丰富的音乐表现，多层次、多角度、从感性到理性了解社会，认识社会。对于社会上