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节日是民族心理的积淀 中国传统节日形式多样，内容丰富，是悠久历史文化的积淀与再现，承载着中华民族几千年的文化记忆，集中展示着我们的民族性格、民族气质、风俗习惯和精神传统，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志，是民族漫漫岁月征途中欢乐的盛会。从以下这些流传至今的传统节日中，我们可以清晰地看到古今社会生活的历史风貌。 端午：由神话转向现实 农历五月初五是中华民族重要的传统节日——端午节。由于地域广，民族多，加之各种神话传说，所以端午节被赋予了众多相异的节名和丰富多彩的文化内涵。 汉末魏晋时，不同地区的人们又将自己崇拜的人物屈原、介子推、伍子胥、曹娥等与端午联系起来，原先的节俗也被赋予了纪念性的意义。由于屈原最受人们崇拜，因此魏晋以后，端午作为屈原逝世的纪念日得到各地区的公认并传承下来。“龙舟竞渡”远古时代就有了。在急鼓声中划动刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，娱神乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 ?粽子古称“角黍”。历史上关于粽子的记载，最早见于汉代许慎的《说文解子》。南北朝以后，民间开始有粽子源自百姓祭奠屈原的说法，由于其浪漫主义的色彩，被广为传颂。 在上海日益加快的城市节奏中，像端午这样的中国传统节日，正悄然发生着演变——淡化了繁杂的礼仪和形式，保留着符合现代人消费观念和心理需求的内涵。 作为端午节最主要的庆祝方式之一，吃粽子的习俗仍然被今天的上海人所传承。可当年家家户户通宵裹粽子、煮粽子，街头巷尾粽味飘香的情景，却再也见不到了。一些上了年纪的上海人还保持着端午节在门上挂菖蒲艾草的习惯。至于雄黄酒和香袋，早已随着雄黄被禁售而销声匿迹。一家大药房的老师傅感慨地说：“用雄黄酒在孩子额头写‘王’字的风俗，恐怕将永远成为历史了。” 不过，在这些旧习俗逐渐没落的同时，另一些与端午有关的细节却在上海被发扬光大。端午节这天，日渐清澈的苏州河上各支龙舟队争先恐后，一时间吸引了万余市民驻足观看、呐喊助威。这种源于屈原故乡的古老风俗，在现代化的上海成为人们与时俱进的精神象征。 中秋：拜月到合家团圆 农历八月十五中秋节 中秋节正当秋分，太阳直射月亮朝地球的一面，唐宋时期，以赏月为中心节俗的中秋节日开始出现，明清月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《随园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。腊八吃“腊八粥”。腊月二十三到除夕，家家户户除尘，采购年货，贴春联、“福”字、年画、窗花。年三十守岁，全家团聚，北方吃饺子以示长寿，南方吃汤圆以示团圆、吉利、美满。正月初一子时爆竹四起，辞旧迎新。节日里人们走亲访友，相互拜年。 农历正月初五，是上海人称作“路头神”即“五路财神”的生日，所以民间初四夜和初五有接财神的传统。 近代以来上海工商业发达，故这种风俗尤受重视。初四夜半子时，家家祭供鲤鱼、羊头……初五日商界各家店主在清晨将新制的旗帜挂在财神位前，待祭好财神后才算新的一年开始。20世纪50年代后此俗渐废，但80年代后至今，上海地区又出现燃放爆竹迎接财神的现象。 对中国人而言，春节不仅形象地重现了先祖祈吉求祥的民俗，更浓缩着家庭圆满、亲朋如意的渴盼。而当我们回溯上海百年春节的历史后，会发现春节也是社会发展变迁的一面镜子。 1902年——道声“太后吉祥！” 大年初一，天还没有亮，上海道台、县令、参将等一干人带着幕僚到万寿宫依次向丹墀行三跪九叩之礼，算是给皇上和太后拜了年。这已是20世纪第二年了，但却是光绪和慈禧在京城过的第一个春节，前一年八国联军打进北京，他俩惶惶避难西安。 1912年——不准过旧历年 辛亥革命胜利后，南京临时政府决定改用阳历，以中华民国纪年。蒋介石上台后，曾多次在公开场合声称“不准过旧历年”。但一般社会心理对旧历年更感兴趣，人们也多以春节为岁首，并不买当局的账。 1922年——过个红色春节 成立不到半年的中国共产党使上海人过了一个“红色春节”。上海街头出现了一万多张新型贺年片，正面是用毛笔写的“恭贺新年”四个醒目大字，背面印了一首《太平歌》：“天下要太平，劳工需团结。万恶财主铜钱多，都是劳工汗和血……” 1932年——新年痛杀倭寇 上海人在炮火声中迎来了新年。除夕夜与大年初一，中国军队英勇地击退了日寇数次疯狂进攻。 1942年——路有冻死骨 气候寒冷，加上上海的生活费用极度高昂，贫民无以为生。从除夕起一周时间里，法租界发现倒毙在路上的男女尸体134具。日占期间，上海民族工业已趋于崩溃。这年春节前，失业潮席卷上海滩。据统计，1942年春节前有失业人