马克斯韦伯财产制度和社会集团.docVIP

中国社会学网 最新文章 马克斯·韦伯：财产制度和社会集团 (德)马克斯·韦伯 　　 (甲)占有形式 　　占有形式(the forms of appropriation)的多样化同耕作方式的多样化不相上下。本来所有权在各处都是属于家庭公社的，但家庭公社可能是个体家庭，如南方斯拉夫人的扎德鲁加，或者是一种更大的组合，如易洛魁人的长屋之类。所有权的行使可以在两种不同的基础上进行。一种是在劳动的物质手段，尤其是土地，被看作是工具的场合下，这些手段常常属于女子和其亲族所有；或者另一种，在土地被看作是“枪地”，即男子所征服并由男子予以保护的土地的场合下，土地属于男系氏族或其他男性集团所有。无论如何，占有的原始方式和劳动分工并不是单独决定于纯经济方面的考虑，同军事、宗教和巫术方面的动机也都有关系。 　　在过去，个人必须使自己适应他所属的各种团体。团体有下列种种类型： 　　一、家庭。它的结构虽各有不同，但始终是一个消费单位。生产的物质手段，尤其是动产，也可以属于家庭集团所有。在这种场合下，占有在家庭集团范围内可作进一步的划分，例如武器和男子的衣着用品属于男子，并有特殊的继承方式，装饰品和女子的衣着用品则属于女子。 　　二、氏族。氏族也可以根据种种不同程度的所有权持有各种财物。它可以拥有土地，但无论如何氏族成员对家庭公社的财产还正式保有某种权利，如在出售产业时以成员的同意为必要条件或优先承购权之类的权利等，这可看作是原来广为扩张的财产权的痕迹。此外，氏族对个人的安全负责。进行复仇和执行复仇法的义务都属于氏族。它也有权分得一份杀人赔偿金，又因为它对氏族内的女性享有共同所有权，从而也分享一份新嫁娘的聘金。氏族在组织上可能是男系的也可能是女系的。如果财产和其他权利都属于男性的氏族，我们就说它是父系或男系的，否则就说它是母系或女系的。 　　三、巫术集团。其中最重要的集团就是图腾氏族，它是在某种万物有灵论和灵体信仰占支配地位的时期所产生的。 　　四、村落和马尔克协会，尤其具有经济上的重要意义。 　　五、政治集团。这个组织保护村落所占有的土地，从而在土地授予方面拥有广泛的权力。此外，它还要求个人的军事服役和司法服务，并给以相应的权利；①它也征派封建徭役和赋税。 　　个人还必须在不同的条件下考虑到下述两点： 　　六、在所耕种的土地不属于自己所有时，土地的领主权。 　　七、在自己不是自由人而是别人的奴隶时，人身的领主权。 　　过去，每一个日耳曼个体农民都同土地领主和人身领主有关系，同政治首领有关系，其中的一个或一个以上有要求他服徭役的权利。根据这些领主究竟是不同的人还是同一个人，农业发展所取的形式也各有不同。在前一场合下，不同领主问的竞争有利于农民的自由，在后一场合下，则有趋于奴隶关系的倾向。 　　(乙)家庭共同体和氏族 　　现在，家庭共同体(the house community)或家庭通常是一个小家庭，也就是由父母子女组成的一个共同体。它建筑在假定为永久性的合法婚姻上面。这种小家庭的经济生活在消费方面是一元的，但至少在名义上同生产组织有所区别。在家庭范围内，一切财产权都属于家长个人，但是对妻子儿女的特殊所有物，则家长的财产权也受到各种不同的限制。亲族关系是按父系和母系同等计算的，这种关系的重要性实际上只以继承关系为限。旧意义的氏族概念已不复存在；仅在旁系亲族的继承权中还可以看出它的痕迹，即使在这一点上，这类关系的时代和历史也是有疑问的。② 　　社会主义学说是从婚姻制度的不同演化阶段这个假定出发的。根据这一观点，原始状态是原始人群内部任意的乱婚(族内婚)，这同完全不存在私有财产的情况是相对应的。这一假定可以从据说是原始状态的种种痕迹中得到证实：如在原始人群中具有狂欢性质的宗教习惯中，于酒肉狂欢之际，性关系的限制就没有了；在一些部落中，男女两性在婚前就享有性关系的自由；在古代东方寺庙里的奴隶，为了献神而无区别地委身于任何男子的杂乱性交；以及最后，在以色列人中间以及在很多地方都有古希伯来人的婚姻习惯，包括同宗兄弟为了给死去的兄弟传宗接代而有娶死者遗孀的特权和义务。从这类情况中，可以看到原始族内婚的痕迹，而这种族内婚据认为已经逐渐缩小成为对于一个特定人的权利了。 　　根据这种社会主义学说，第二个演化阶段就是群婚。某一些集团(氏族或部落)同另一些集团形成一个婚姻单位，其中一个集团的任何一个男子都被看作是另一集团中任何一个女子的丈夫。这一论据是从下述事例得出的：在印第安人当中，除父母的称谓外没有任何亲属的称谓；印第安人成长到一定年龄时，都毫无区别地取得这种称谓。又如从南太平洋群岛的一些婚姻集团的个别事例中也可获得进一步的证据，在那里若干男子对一特定女子同时或相继具有性的权利，或者反过来，若干女子对一特定男子具有这种权利。