台湾文学之台湾诗歌课件.ppt

洛夫1964年著文《诗人之境》，视存在主义和超现实主义“构成现代文学艺术真貌之两大基本因素”，“（一）就文学之最高目的而言，两者均将创作当作艺术家对人生的一种态度。（二）两者都曾企图藉创作以重获人类一切业已推动的自由。（三）两者均欲挣脱集体主义的束缚，重赋个体以价值”，“只是前者偏于精神之启发，后者看重技巧之创新” 。洛夫的诗作是从1958年写作《我的兽》开始显露其实践超现实主义的个性，而这在他的《石室之死亡》中得到了集中的发挥，洛夫诗作的“超现实”看重的是突破认知的固有模式，去体悟“人在跳开既有‘实相’的观察时，有另一种甚具创造性的观照” 。。 《石室之死亡——第36首》 石室之死亡》用了“读者最陌生的方式”去表现人的存在、现代人性的发展，就是摆脱观察、思维的旧有规范、实现超越性观照的结果。该组诗有64首形式工整的短诗组成，当年金门炮战隧道中的生死体验转化为诗中纷繁的禁锢生命的意象，表达出一种“带着死而后生的准备而进入生之炼狱” 的死亡意识，如《第36首》： “未必你就是最素的一瓣，晨光中 我们抬着你一如抬着空无的苍天 美丽的死者，与你偕行已是应那一声熟识的呼唤 蓦然回首 远处站着一个望坟而笑的婴儿”， 洛夫《石室之死亡》等诗意象的繁复、奇特，语言表达上摆脱理性约束后的怪异联接也留下了艰涩难解之处，1961年在跟余光中的论争中，洛夫甚至被余光中视为“崇拜现代文艺而唾弃传统” 。然而，洛夫在“超现实主义”的艺术蜕变中对传统表现出越来越首肯的态度。他这样表达出对传统文学理论的高度崇敬：“我国文学理论发展到宋朝，已至化境，故多妙悟之论。那些突破语言限制与理性障碍的透辟之言，实有助于我们对诗本质与结构的了解。”  他追求“生命与精神一体的超越”的写作实践不断融合在一起，使他对法国超现实主义有了修正和丰富。洛夫诗作表明，当作家从自己的艺术本性出发，立足于发展、丰富自己的艺术个性来接纳西方，汲取现代，他最终必然“回归”民族，沟通传统。他回归传统后，诗风转变为：意象单纯朴实，风格淡雅，清新浑厚、凝练幽远。呈中西合流趋势。如《随雨声如山而不见雨》： 《随雨声入山而不见雨》 撑着一把油纸伞 唱着“三月李子酸” 众山之中 我是唯一的一双芒鞋 啄木鸟 空空 回声 洞洞 一棵树在啄痛中回旋而上 下山 仍不见雨 三粒苦松子 沿着路标一直滚到我脚前 伸手抓起 竟是一把鸟声 7、商禽（1930—） 四川宜宾珙县人，本名罗燕，作为创世纪诗社的又一代表性诗人，被称为“超现实主义的‘鬼才’”。他从军20年，1968年以上士军衔退伍后曾赴美国爱荷华大学“国际作家工作坊”研究两年。他的诗集《梦或者黎明及其他》《用脚思想》中的不少诗作被译成英文、法文、瑞典文的版本在外国出版。意象的回环、语义的多解，使他的诗作显得沉郁、诡异，而拘禁和逃亡成为他诗作的内在题旨。《长颈鹿》中，“年轻的狱卒发现囚犯们每次体格检查时身长的逐月增加都在脖子之后”，于是牢狱和“动物园”，隔高窗而望的办公犯和“长颈鹿”奇妙地联系在一起，一种翘首以望自由，岁月流逝而自由无望的意象跃然而生。 《用脚思想》 在天上 尋不到腳 我們用頭行走 虹 是虛無的橋 雲 是縹緲的路 在地下 找不到頭 我們用腳思想 垃圾 是雜亂的命題 陷井 是預設的結論 我們的右手找不到左手 我們的左腳找不到右腳 左手不明右手的方向 右腳不悉左腳的行蹤 我們不去想我們的手和腳 讓手和腳它們自己會懷想 右手想左手 左腳想右腳 二、乡土派诗歌 1、文晓村 （1928——） 河南偃师人，1949年去台湾，毕业于台湾师范大学中文系。50年代起开始 创作诗歌，师从覃子豪。诗歌成熟是1962年7月《葡萄园》创刊，并任主编开始的。出版的诗集主要有《第八根琴弦》、《一盏小灯》、《水碧山青》等。他严格遵守他倡导的“明朗、健康、中国诗路线”。内容方面突出的有三个特点： 一是鲜明的祖国和民族意识是其基调。如《海棠红》《中国宫殿》《创造者之歌》 等。 《创造者之歌》（节选） 展开我们的胸膛 可以阅读千万里景秀的大地 拍拍我的血脉 也能听及五千年历史之河的奔腾 我们是伟大的中华儿女 二是执著的回归意识。如《想的不愿想》： 你想的不愿想 不愿想的却常常萦绕在你的心房 儿时濯玩伊水的裸足 还是一对白白嫩嫩的小莲藕 没想到一穿上鞋子 就会去荡黄河长江的浪头 是母亲的手做的啊 那黑色的鞋…… 三是歌颂勤劳朴实劳动者的高尚品质 《牛》： 我只守着一方土地 一步一步 默默耕耘 他的诗歌明朗又含蓄。语言明朗、清新、含蓄、凝练。 2、白荻（1937——） 原名何锦荣，台中人。1958出版处女诗集《蛾之死》，足迹踏遍台湾各大诗社。 为《笠》诗社发起人之一。创作道路由西化 到回归，由现代到乡土。代表作品还有《风的蔷薇》、《