文论第二讲第二节.pptVIP

南京师范大学文学院李永新yongxin_lisun@163.com 一、文学创造的客体 1.文学创造的客体的两种解释 （1）客体即“自然”说 （2）客体即“情感”说 20世纪以来，西方关于文学艺术的对象是情感的观点破进一步强调和系统化。例如，著名的符号学美学家苏珊·朗格在她一系列论著中一再指出，艺术就是把情感呈现出来，就是情感的物化形式。她给艺术下的定义是：“艺术乃是象征着人类情感的形式之创造。”英国美学家科林伍德也说，艺术是在想象中表现自己的感情，真正的艺术就是情感的表现等等。虽然他们对“情感”涵义的理解不同(例如苏珊·朗格所理解的“情感”是一种人类的普遍情感，而不是一般人所理解的个人情感)，但其共同的一点就是把情感确认为文学艺术的客体。 2.文学创造的客体是特殊的社会生活 （1）社会生活是文学创造的客体和惟一源泉 A.社会生活是文学创造的客体 B.社会生活是文学创造的惟一源泉 (2)作为文学创造客体的社会生活的特殊性 A.文学创造的客体是整体性的社会生活 B.文学创造的客体是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生活 C.文学创造的客体是作家体验过的社会生活 战城南  李白去年战，桑干源；今年战，葱河道。　　洗兵条支海上波，放马天山雪中草。　　万里长征战，三军尽衰老。　匈奴以杀戮为耕作，古来惟见白骨黄沙田。　　秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。　　烽火燃不息，征战无已时。　　野战格斗死，败马号鸣向天悲。　　乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。　　士卒涂草莽，将军空尔为。　　乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。 3.文本与世界之关系 （1）文本之外无它物 德里达在《论文字学》中提出的观点。这句常被引用也常被误解的口号，认为“文本之外一无所有”。其实这句话最好解作“没有什么在文本之外”。 德里达基本的观点是，没有语言的磕磕碰碰，我们便无法设想、想象甚至幻想“世界”。更为残酷的是，德里达暗示，除非通过广义的语言，没有通达“世界”的道路。“语言”在这里不仅仅是指语词，而且包括作为符号系统发挥作用的所有事物。即便没有语词，仍然存在着眼神、姿势、接触、嗅觉等符号系统的作用。 而现在，哦，死更是多么富丽： 在午夜里溘然魂离人间， 　　　当你正倾泻着你的心怀 　　　　　发出这般的狂你仍将歌唱，但我却不再听见—— 你的葬歌只能唱给泥草一块。 （2）文本不能不是世界的一部分。 文本已经是现实的一部分，文本形成了我们所处的现实，构造了我们所生活的世界。在这个意义上，我们应该追问的不仅是成问题的叙述者，还有济慈以及西方文化传统中对死亡问题的表征。语言学家罗曼·雅克布森给语言的“诗学功能”下了个著名的定义，即“为了自身的目的指向语言信息本身”，文学批评传统已经以上述方式对待济慈的诗歌，即将它作为一种文学的自我折射，一个超越了对世界的关注的自治性的艺术品。但是，无论怎么样分析，我们都会发现文本与世界之间的距离已经消失。 二、文学创造的主客关系 1.文学创造中主客关系的特点： 首先，创作主体对客体审美价值的评价以情感体验为心理特征。 其次，创作主体对客体审美价值的把握以感性直观为思维特征。 2.文学创造中主客体的双向运动 文学创造中主客体的双向运动，首先是主体能动地审美地反映客体，即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我的意识、情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。 首先， 创作主体的主导性、能动性、创造性首先体观在对创作客体的选择上。 其次，创作主体的主导性、能动性、创造性又集中体现在实际创造过程中对“具体客体”的剪裁、缀合、概括、综合、虚构、想象和情感化、观念化上，也就是对客体进行变形、情感投射和观念移注。 3.评点： 上述主客体关系的论述基本上还是基于本体论和认识论的哲学范式，因为这些论述也承认主体的能动作用以及客体对主体的制约作用，这些观点是正确的，不过二十世纪心理学和符号学等的发展已经指明了以下几点： 首先，主体是一个能动的主体，但也存在着无意识层面，甚至无意识内部也存在着语言结构 其次，符号对人的建构作用 延伸阅读 本尼特、罗伊尔：《关键词：文学、批评与理论导论》，第四章“文本与世界” 卡西尔：《人论》，第二章 作业 1.理解文本与世界的关系 2.简述文学创造中主客体的双向运动 3.文学创造中主客体的特点是什么？ * 第二讲 作家与文学创造 第二节 文学创造客体与主客体关系 【授课思路】 一、文学创造客体 二、文学创造的主客关系 *