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孟子卷·论性善 一、人性本善 　　孟子以为人性本善，这性善说便是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善学说推衍而来。孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知”、“良能”。不过，孟子虽然主张仁、义、礼、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。故本节选录“人皆有不忍人之心”、“人之所不学而能者”、“口之于味也”、“性无善、无不善也”四章。 　　 (一) 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上③。 　　所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子④将入于井，皆有怵惕恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶其声而然⑨也。 　　由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，（新浪读书独家首发）仁之端⑩也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上·六） 　　 章旨 　　孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。 　　 注释 　　①不忍人之心怜恤别人的心情。不忍，对别人的不幸感到难过和同情。 　　②先王上古的圣明君王。如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等。 　　③运之掌上运转小物件于手掌上。比喻很容易。 　　④孺子儿童、小孩。 　　⑤怵惕恻隐惊惧、伤痛。怵，音chù。朱熹《孟子集注》：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。” 　　⑥内交与人结交。内，音nà，今作“纳”。 　　⑦要誉追求好名声。要，音yāo，追求。 　　⑧乡党乡里、同乡的人。周制以五百家为党，一万二千五百家为乡。 　　⑨非恶其声而然不是因厌恶名声不好才如此。声，声誉、名声。 　　⑩端端绪。这里指人性中所具有的仁、义、礼、智四种道德观念的端绪。 　　人之有是四端也犹其有四体也仁、义、礼、智四端和四肢一样，都是与生俱来的，是固有的。四体，四肢。 　　然古“燃”字。 　　达流出、涌出。 　　保四海指保有天下。四海，犹言天下。 　　 析论 　　本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章。他认为人性皆具有善端，人生一切善行，国家一切善政，都是此四善端扩而充之的结果。若善端尽失，则无礼无义；无礼无义，其与禽兽何异？人性的完成，道德的完备，在于后天不断的存养扩充。所以善端虽小，如能推扩充实之，以仁善之心行仁善之政，那么看到人民遭冻馁、罹灾患，必然怜恤之、拯救之、保爱之，这就是不忍人之政。世间一切有益人类的伟大功业，其起源常不外是由于心中的一点善端，只要能扩而充之，则世人并受其福。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以成河。这里孟子以泉、火为喻，极写扩充之后，不但足以事父母，更可以保有四海。 　　至于善端的扩充，可以从两个层面来说：就个人来说，能扩充善端，从事于个人的修养，就可以成为富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫，这是独善其身的表现。就国家来说，从事于人群的服务，就可以推行王政，功至于百姓，而保有天下。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，（新浪读书独家首发）天下可运于掌”。这是兼善天下的事业。 其实，在政治上我们固然要以不忍人之心行不忍人之政，在日常生活中也必须发扬恻隐的仁心，随时替人设想。众人总爱评论现今社会的各种乱象，而多所感慨，如果我们深一层探究，是不是由于大部分人都没有扩充其不忍人之心，才会造成这种现象呢？ 　　 （二） 　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提②之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心》上·一五） 　　 章旨 　　孟子言爱亲敬长，乃人之良知良能，勉人加以扩充，而达于天下。 　　注释 　　①良能与生俱来的能力。下句“良知”解法同此。 　　②孩提指两三岁的儿童。 　　 析论 　　四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在，与四端相应的即是仁、义、礼、智四德。然则四端从何而来？依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。本章所说的不须经过后天学习、思虑的天赋本能（良知良能），亦即孟子性善说里的四端。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。 　　儒家肯定人与人之间必有某种适当关系，再由此界定伦理