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实践的历史主义及其美学关怀 摘 要：马克思主义潜在着一个美学的维度，这种美学是以克服 主客对立的实践观为基础，在全新的天人观念和恢宏的历史主义的背景上展开的，因而具有鲜明的实践感和历史感。本文将追溯其中的逻辑和意义。 关键词：实践、马克思、历史观、共产主义、美学 自古以来，哲学所面临的一个不可回避的问题就是关于人类存在的意义问题：我们的生活是否，为什么，以及怎样才是值得过的？不管这种追问以何种语言去表达，也不管这种语言在逻辑学上能否成立，它所反映的有关人性内在张力的历史信息是真实存在的。也许在我们看来，这种人性仅仅是“社会上层闲暇的有产者”的人性，但不可否认的是，每一个劳动者都会有自己世界观，都在生活中自觉或不自觉地为自己构建着一个绵延的“意义之境”。（这种普遍性是具体的、历史的，并非抽象的、理念的，下文有相关论述。） 马克思主义作为无产阶级的世界观和方法论，是实现劳动人民和全人类彻底解放的学说。这种解放的过程必然伴随着宏观和微观历史之谜的双重解答，经济和政治的变革最终会落实到人自身的生活方式的重建，在某种意义上，一种广义的“文化革命”既是手段又是目的。有人认为马克思主义缺乏一种人生哲学，而实际上整个共产主义的理论和实践始终潜在着一个人学，甚至是美学的维度，只不过马恩本人由于现实运动的紧迫没能系统地将其阐述出来。笔者认为：马克思主义开创了一种“反形而上学的形而上学”，这种哲学的深刻之处就在于：它没有孤立、静止、抽象地看待人性，而是以历史主义的视野把人生还原到自然史和社会史的整体流变中，在现实的、感性的、此在的层面上解释生存价值的本然意蕴，而其中最具革命性的成果，就是“实践”概念对物质和意识，对个人活动和社会历史的整合作用。 本文试图以实践概念为核心梳理马克思主义的“天人观念”和大唯物史观，并以此为基础实现对个体感性存在的终极关怀，姑且称之为“实践的历史主义美学”。 实践观：人与自然的新对话 葛兰西曾把马克思主义哲学解释为“实践一元论”，在一定程度上使“实践”具有了某种本体论的色彩。对于马克思主义是否包含不同语境下的“本体”概念本文不予辨析，但作为历史唯物主义的逻辑起点和整个马克思主义“哲学革命”的突破口，“实践”的重要地位是毋庸置疑的。因此，本文的论述也由此开始。 在马克思看来，传统哲学之所以陷入主观主义与客观主义，唯灵主义与唯物主义，活动与受动的对立，就是因为它仅仅从理论上思考问题，在本然的、生动的、一体的“人——世界”实在结构之上强行抽象出一个“意识”，又强行抽象出一个“自然界”，进而把解决人与自然的关系问题仅仅当作认识的任务而不是现实生活的任务。而这种“理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”。 马克思对基于传统认识论的唯心主义，特别是唯物主义进行了深刻的批判： “从前一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是，对对象、现实、感性，只从客体的或者直观的形式去解释，而不是把他们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。” 马克思还在批判的基础上提出了大综合、大超越的新体系，即“彻底的自然主义或人道主义既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把二者结合起来的真理。” 在马克思看来，什么叫“真理”呢？ “人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，以及自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹的经院哲学的问题。” 我们看到，哲学的出口最终是由“实践的方式”打开的。而究竟什么才是“感性的人的现实的生活”呢？马克思对这一问题的考察是从人与自然的本质及其起源入手的： “人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在与人生上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的，受制约的和受限制的存在物，就是说他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证它的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，就等于说，人有现实的、感性的对象才能表现自己的生命。” 这一段从自然主义的角度论述人的属性，即自然是一个整体，自然之外没有人，人靠自然界生活，本身就是自然界的一部分。这不仅是说人的肉体和生命力是自然的物质的过程，更是在说人表现自己、实现自己的感性的对象也是自然的，也就是说