第四编 文学作品论.docVIP

第十章 文学作品的本文层次 和文学形象的理想形态 本章讨论文学文本的内部构成。共四节，分别讲述文本分类及文学形象的三种高级系形态：典型、意境、意象。 第一节 文学作品的本文层次 一、关于文学本文 1、本文的概念： 177页 2、文学本文与文学作品 “文学本文”与“文学作品”是一对经常容易混淆的概念。可以专用概念和一般术语两个层次做大致区分。 （1）在专用概念层次上，文学本文与文学作品有着比较清楚的分别。 文学本文是只有作者创作出来供读者阅读而尚未阅读的语言形态，而文学作品则是指已经读者阅读并赋予其一定读法的语言形态。也就是说，文学本文是未经读者阅读而有待于阅读的“作品”，而文学作品是已经读者阅读的“文本”，简言之，文学文本加上读者阅读才变成文学作品。 以往文学理论一般使用“文学作品”，突出强调文学作品的意义（如思想、内容或情感）而相对来说轻视它的基本语言特征，同时作者创作时赋予其中的愿意与读者从中获得的阅读体会混合起来，以为读者阅读的目的主要是为了了解作者的原意，而忽略读者在阅读中可能的创造性作用。现在把文学本文与文学作品区分开来，正是要表明：文学作品的意义是建立在文学本文的语言组织基础上的，离开了文学本文语言组织是不存在意义的；同时作者原意与读者阅读之间不仅有联系而且更有区别，这就是说，读者阅读既可以寻求作者的原意，而且也可以发现新的意义空间。可见，区分文学本文与文学作品有助于使文学本文的基本的语言特性显示出来，并且使在此基础上产生的意义有可能保持开放、丰富及创造性。 （2）在一般地使用术语时，文学本文与文学作品之间的区分往往并不明显：两者都可以不加区分地用来指文学这种语言艺术。 如说“这篇作品写得不错”，这句话里的“作品”完全可以换为“本文”而不影响原义。同理，我们常说“李白的作品”和“鲁迅的作品”，也相当于“李白的文本”和“鲁迅的文本”。这反映了“作品”的传统用法在现在一般术语运用时的一种延续状态。 3、文学本文的层次构造 本文层次是在西方本文层次论启发之下，立足于中国古典本文层次论建立的结构之学。 （1）中国古代对文学本文层面的认识。 中国人很早就注意到本文中的“言”、“意”问题。 A《周易·系辞》中有“书不尽言，言不尽意”和“圣人立象以尽意”的观点。 B《庄子·外物》 “言者所以在意，得意而忘言”——“言”的目的是要表“意”，但如拘泥于“言”，就无法“得意”。只有“忘言”，才可能“得意”。 显然，庄子极端地重视“意”而轻视“言”，但他划分的两个层面却可资借鉴。 C三国时思想家王弼，在继承庄子“言意”说的基础上进一步提出“言、象、意”的三层面说。 《周易略例·明象》中指出：177页 在王弼的三层面说中，言、象都不是目的，意才是目的所在，主宰着一切。值得注意的是王弼引进了读者接受的角度。 D更为自觉地分析文学本文层面构造的，是清代桐城派文论家刘大魁和姚鼐师徒。 刘大魁《论文偶记》第13条把文学本文区分为“粗”、“精”两个层次。粗指文学本文的外在可见的语言层面，即“音节”和“字句”；精则是其不可见的内在意义或意蕴层面，即“神气”。此二说无抑粗扬精之意，但过于简略。 姚鼐在《古文此类纂》中进而使上述二层面说具体化了。他把“精”分为神、理、气、味四要素，而把“粗”细分为格、律、声、色四要素。他还认为，读者在阅读文学本文时必然要经历“由粗而精”的步骤。 由上可见，中国古代文论中大体存在着两种文学本文层面观：一种认为文学本文由言（粗）意（精）两层面构成，另一种则认为由言、象、意三层面构成。这两种层面观稍有不同，但都是从“可见”（外在）和“不可见”（内在）的分别上去立论的。这种文学本文层面理论传统对于我们今天认识文学文本的层面构造应是有启发意义的。 （2）西方对文学文本层面的认识。 A在西方，中世纪晚期的意大利诗人但丁已认识到诗有四种意义：字面意义、譬喻意义、道德意义和奥秘意义。 字面意义是词语本身字面上显示出的意义。 譬喻意义是以寓言方式隐藏着的意义。 道德意义是需要从文本中细心探求才能获得的道德上的教义。 奥秘意义则是从精神上加以阐明的神圣意义。 这大致相当于说把文学文本划分为两个层面：字面意义层面和由字面意义表达的超意义层面。 B几个世纪后，德国美学家黑格尔就艺术作品提出了“外在形状”与“内在意蕴”的新认识。 177页 C到了20世纪，波兰现象学家英伽登对文学文本的层面构造作出了真正富有突破性意义的划分。 他在《文学的艺术作品》（1931）中提出了著名的“文学文本四层面”说。178页。 第一层面是文学文本的最基本层面，是由语音素材来传达的携带可能的意义的语音组织，它超越语音素材和个人阅读经验而具有恒定不变的特性。 第二层面是文本的核心层面，由第一层