莫家拳传说及其形成的考证.docxVIP

　莫家拳传说及其形成的考证莫家拳是广东五大名拳之一，是中国传统武术中出现的一支奇葩，然而对于包括莫家拳在内的广东很多拳种的历史却从来都是众说纷纭，武术界对拳种产生的时间、地点、人物也是各执一词。本文先由莫家拳的各种传说入手，逐一进行分析。　一、对传说的考证　传说也带有一定的史实根据，只是由于当时没有确切的文字记载，在以后流传的过程中不免有夸大、附会的现象，但也并非空穴来风，它们总是以一定的事实为基础。　（一）莫家拳出现的时间　根据资料记载，关于莫家拳起源的时间主要有两种说法：1、清朝乾隆年间；2、清嘉庆十五年（公元1810年）。　在阐述莫家拳起源的众多资料中，“莫达士”均是作为拳种的创始人出现。因此笔者欲从有关莫达士的资料记载中大致推断莫家拳出现的时间或时间范围。　《莫氏氏次》记载：二十五世（火岗十四世）福田姚瑞之子，配何氏（何岗老围公之女），于十三岁因兵乱避难寄何岗老围。比长，在何冈娶孺人。风宿阅生二子，长硕士、次达士。公葬于何冈沙田龙坡侧，坐东向西，甲山庚兼寅申分金。孺人葬于崖山背佛子凹，坐北向南，乾山巽兼辰戌分金。　二十六世（火岗十五世）硕士福田长子，号华岳，恩赐登仕郎。葬于火冈华封冈天盆亥山己向。配谢，葬于火冈山谢婆园，坐北向南，亥山巳向兼丙分金。生三字，长通儒、次敏儒、三信儒。　达士福田次子，乡举、保境义士、梅州乡进士。葬于沂溪鲤鱼冈，生门形，坐北向南，癸山丁向正针兼子午分金。配十氏，葬于火冈山岭嘴头，坐东向南，乙山辛向兼卯酉分金。生三子，长乔锡、次定儒、三亮儒二十七世（火岗十六世）定儒达士次子，号卓溪，恩赐登仕郎、候选州司马。孝友恭正、乐善不倦。配谢氏，生三子，长琼璋、次凤璋、三兰璋。　根据《莫氏氏次》的记载，大致可以判断在广东武术史中提到的莫达树、莫定如应该分别就是莫达士、莫定儒，“达树”、“定如”当是音误。因为莫家拳在向各地不断扩散传播的过程中，由于当时对文字记载的不足，人们多以口口相传，加上各地方言的差异，其音极易混淆，在流传过程中出现音误也就不足为怪。　莫氏族谱记载：“莫达士以武名世，在清朝初年的动荡时期，组民团以保境，举梅州乡进士（‘梅州乡进士’，笔者认为应是族谱记载错误，在中国封建的科举制中绝不会出现乡级进士，很可能是‘梅州乡举人’）”。记载中的“梅州乡”这一地名在历朝历代均有不同的名称。在秦朝，梅州地域属南海郡；五代十国时设敬州；北宋时敬州改名为梅州；清朝雍正十一年（1733年）时设立直隶嘉应州，管辖兴宁、长乐、平远、镇平和程乡五县，史称“嘉应五属”，1988年梅县地区改梅州市。笔者推断《莫氏氏次》中记载的莫达士为“梅州乡进士（举人）”，“梅州乡”这一地域名称的使用肯定在雍正十一年之前；另有康熙《东莞县志》：“东莞四郊拢乱四十余年而后定”，从顺治四年（1647年）东莞张家玉起兵抗清至康熙二十年（1681年）十月平定“三藩之乱”的战争胜利结束，大小战争一直不断，前后差不多有40年的时间，而这也大致与达士公的生卒相吻合。　据此笔者推断，莫达士应当活跃在康熙中后期至雍正时期。因此，笔者认为莫家拳的形成时间不会超出乾隆年间，更决不会出现在更迟的嘉庆十五年。　（二）至善、慧真禅师传拳说　广东大部分南派拳种的起源均与福建少林寺以及少林寺僧结下了不解之缘。不仅广东如此，中国南方省份的大部分南拳派别几乎均与福建少林有关。在众多关于广东历史起源的记载中有：洪家拳是洪（熙官）得自少林至善禅师；蔡家拳是蔡展光拜至善禅师为师后学来；新会李家拳一种说法是李友山在广东光孝寺拜至善禅师为师而自成一家；永春拳是至善禅师晚年所创；龙形拳、白眉拳是一祖籍海丰县人称海丰和尚的福建少林寺避难和尚传给后人的；莫家拳是福建少林寺慧真至善禅师真传……至善禅师是福建少林寺中声名显赫的人物，他的各种带有神秘色彩的传奇故事被广泛流传，许多南派拳种都把他视为开派始祖。历史上至善有无其人、有无其事?他与广东南拳究竟存在什么关系？笔者根据相关资料，结合当时的社会背景对其进行考析，以证其人其事。　《福建少林拳》一书中记有：“泉州少林寺与嵩山少林寺之间，始终都保持着密切的联系，泉州少林寺的方丈，多由嵩山少林寺选派高僧充任。在南少林的发展史中起了重要作用的至善禅师，就是嵩山少林方丈朝元禅师的高徒。”　《汕尾文史》记载：“清乾隆七年（1742年至1755年），海丰可塘罗山村庄厝乡郭姓第七代郭转（后迁郭厝寨）、海丰可塘夏达村王铁手、市城区东冲镇石洲村王绍良、市区莫遮蛟、陆丰西山曾埔胄等8位先后到福建南少林寺拜至善禅师为师，被至善禅师收为少林俗家弟子，少林寺至善禅师是南少林主持，是河南嵩山少林寺方丈朝元禅师高徒，1766年八弟子奉师傅命下山收复被外界侵占的少林寺庵并回乡开拳馆广收弟子。”　《火烧福建少林寺》中说，康熙时，少林寺成为反清复明的大本营和洪门弟子的聚义厅，康熙