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政治哲学 第一讲 ——导论（B 07） 关于政治哲学这门课，原先有两种打算，一是带着大家读两本书，以罗尔斯的《正义论》为代表。作为政治哲学的有深远影响的著作，我们可以读原著，学这门课。但是，这一办法，自己不是很喜欢，同时，对于政治哲学本身没有一个概况性的了解。因此，采取第二种办法，定位为专题性的。我们需要立足于当代中国的政治关系。《正义论》解决的是发达国家所面临的问题，而中国，是正在经历现代化的，处于转型期过程中国家。它面临的问题，需要解决的路径，与罗尔斯的《正义论》中所探讨的有不同。《正义论》有普遍启示作用，但放在当代中国，仍有不足之处。我们的立足点，放在当代中国。这些问题是罗尔斯所无法发现的。比如，转型中，契约论是否具有合理性；在转型中，政党处于什么样的关系，这都需要探讨。所以我给了自己任务。政治哲学这门课，它的原理论，基本价值立场是什么，问题意识是什么。以问题意识为主导，所谓问题域，是指实践中，当代中国，当代人类所面临的一些重要问题是什么。所以按照我的我的想法，思想可能比较活跃，也比较凌乱，缺少环环相扣的严谨性。在以后的讲课中，我注重思想性，而不是知识性。 关于这门课的参考书目，我推荐两本适合你们的，快餐制的，一本是张凤阳的《政治哲学关键词》，一本是斯特劳斯的《政治哲学史》。当代的，以罗尔斯为代表，及和罗尔斯对话的一些人物。这是总体的一些介绍。这门课，有十讲。 一、为什么研究政治哲学 我们对伦理学的理解不能狭隘，过去对伦理学的理解，顶多是半边天，是在美德伦理学角度讲的。对我们自己来讲，从事伦理学的学习，与其他人文科学的不同之处在于，学伦理学的人要有“心”，即“心性”、“心志”。对待伦理学的学习不能只能纯粹知识角度的。学习者本人必须有强烈的良知、使命感，是非善恶观念，才可能做好研究，否则，不能发现问题、不能提出问题、不能回答问题，不能有真正的出息。伦理学是对人心性的一种锤炼。学了伦理学，知道而不去做，会加速你道德上的堕落。这种心性锤炼是什么？是人格的完美。人格的完美是什么？人格的完美追求有两种：一种是独善其身。例如陶渊明，在世俗功利阿谀奉承的社会，不愿同流合污，是令人仰慕的。这就是康德精神为什么令人仰慕之处。但，仅仅如此还不够。人仅仅自己做一个人是不够的。人格还有另一种追求：匡世济民的，即心系社会，心系人类，心系普通民众的追求。即古人所说的“立言”、“立功”、“立德”。当这个社会的所有人都追求功、名、利、禄，没有人有担当，那么这个社会会成为什么样？当一个人面对不幸、丑恶、罪恶，熟视无睹时，他就不能成为一个人。人的安身立命内在就包含了匡世济民的追求。 人的当今社会离不开公共政治生活。当马克思认为“劳动”是人本质的规定时，当代西方著名女思想家阿伦特对人做了自己的特殊理解，认为“只有从事公共政治生活，人才能成为人”。阿伦特视“劳动”为简单的机械的劳作。在这个意义上，人没有超越自然动物界。现代人能够成为人，在于他的政治生活。当然，阿伦特这个理解的提出，是在西方社会达到的一种发达状态下提出的。 在中国，是不同的。现代人“房奴”，面临的就是一个生存问题。因此，伦理学的研究不仅是一种知识，伦理学的研究要突破过去狭隘的理解，它是一种美德，但不仅是一种美德。当下的各种应用伦理学，有些缺乏理论支持，且荒。离开了社会，伦理学就不能很好地做价值分析。各门科学都有自己的的目的，但目的是什么呢？ 大家读亚里士多德的书，知道人的各部分，如眼、手、鼻、耳，各部分都有自己的功能，但这些功能是从人这个机体总体中获得的。离开这个整体，那么各部分、各个要素也不能发挥自己的功能。同样的道理，人从事的行业，必须在社会这个大背景中了解，对目的有一个合理性的确定问题。因此对伦理学的研究，也要把视野打开，在开放的视角中理解。社会的各方面都可被囊括在伦理学中。对伦理学，如果在一个开放的、深刻的视野中理解，就会发现任何一个领域都可以进入它，它也在任何一个领域。它无所在，无所不在。 在这个意义上，政治生活构成伦理学一个极为重要的方面。在西方，源头上，是有例可证。柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》都是代表。《理想国》是柏拉图理解的一个完美、至善的生活，最后进入到政治学。亚里士多德的一样，最后进入到政治学。与柏拉图的《理想国》一样，亚里士多德的《政治学》是其伦理学的一部分。反过来，伦理学也是政治学的一部分。在亚里士多德那里，政治学是研究社会善，伦理学是研究个体善的。这个“善”，是一个完美，理想；个体善，是幸福，优越的生活，一种优越的品质，真正成为人的人。亚里士多德《尼各马可伦理学》研究个体善，在最后几卷，讲的是正义。这就揭示了“个体善的真实的实现，离不开社会，离不开正义的环境”。大家会发现，后来两千年的历史，都未跳出他的思想。如罗尔斯“制度正义离不开个体善”，只有有