【古代科学】《黄帝内经》与天人合一.docVIP

【古代科学】《黄帝内经》与天人合一 古人研究人体的方法，是直接把人体与宇宙结合在一起，人与天地为一体，人是宇宙的一部份。所以，它站在一个极高的基础上，“大道至简至易”。 人生大事，没有比生死更重要的了，在所有的学问中，医学也是最重要的一门学问之一，由于它是关于人生存的一门学问，所以不可轻视它。 如今疾病的各种病症、病候、病名极多，而治病的方法却不多，尽管已经到了电子时代，科学技术被用在医学上也到了几乎令人惊叹的地步，但事实上还是逝者日益增多。其各种奇症异病，令医者只恨无方可用。再回到中国古代，看古人如何对生命的研究，从内，考察五脏六腑，用天地的变化来检验人的经络、气血、脉候、肤色。根据生命的规则，自然界运动变化的规则，阴阳五行的奥妙的运行，深入透澈的了解人的生理、病理的变化，从而告诉了后人如何用针药来治疗它。 《内经》是这样一门学问，它在揭示人与自然的和谐方面，在利用人与天地的相应方面，做到了尽善的地步，也到了极高的境界。 “天” 在《黄帝内经》中，“天”字出现了三千一百九十九次，并有着许多不同的含义与意义。这里的“天”不仅指的是自然界的天，又有神，主宰万物之神灵的天。在《内经》的〈天元纪大论篇〉中指出：“天”是这个宇宙，“天”是天气，天具有很大的含义，“纪”是纲纪。 古人认识到天有意志，天是神灵，天是主宰，是一切一切的至高无上的神，人的一切全部由天的意志所转移。如：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。《素问．天元纪大论》 太虚廖廓，是指天空无穷而广大。广阔无际的天空，是宇宙造化的原始基础。万物滋生的开始。天有五运、九星、七曜，而五运是布施天地真元之气，总领大地万物生长的基础九星悬朗，七曜旋转是产生阴阳、柔刚、昼夜、寒暑的本原因。使万物呈现生化不息之机。而“天”则是宇宙造化，万物滋生的根源。 这里的天指的是自然界的天，这广阔无际的天空是宇宙造化的根本原因，和基础，是万物滋生的开始，生化之本源。 五运指的是五运六气的运动变化，天有木、火、土、金、水五行统御四方，从而产生了寒、暑、燥、湿、风、火，六种气候的变化。 九星悬耀天空。九星是指：天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英等天象中的星名。 七曜是指，日、月，加木、火、金、土、水五星为七曜。七曜按周天的变数旋转，于是万物就有了阴阳的不断的变化，有了刚柔的不同性质。 这里的天是指充满着宇宙的物质基础，万物生长的根源。天是可以产生阴阳、柔刚、昼夜、寒暑的根本原因，万物生生不息的机制，这是大自然的天。 天的另外一个含义：神。 “天”能赏善罚恶，是主宰一切的至高无上的神，人间的一切都在“天”的掌握之中。人其实受天的制约。《内经》的主要思想观点是，人要遵循天地运动之规律，把握天道。 “天”自然会“列星随转，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施”这是神的恩惠。控制阴阳不测，微妙变化的，能够掌握天地之规律，明了阴阳变化的道理，对宇宙间的万事万物都通晓认识的，无所不通的是神灵。神可以在天的无形之气与地的有形之气之间，相互召感，神有无穷的智慧与创造一切的能力。 “人” 人字在《内经》中总共出现了三千六百五十五次，《内经》认为人的起源，是在宇宙中特定的环境下生成的，这个特定的环境是神，上帝。天地合气，天地两气结而生成的。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。” (《素问．宝命全形论》) 人生活在地上，却由上“天”－－神灵主宰着生命。天地交汇阴阳之气形成有灵性的生命，就叫做人。人是神造的，《素问．宝命全形论》说，“人以天地之气之生，四时之法成。”“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。” 由于上天的庇护，大地的承载，万物皆备，但是在万物之间，没有比人更高贵的了，因为人是有灵性的，有智慧的，是神灵“天”造的。人是天地造合的，又于天地的变化密切相关联，所以人要遵循四时之法成，随着春生，夏长，秋收，冬藏的规律而成长。 人的五官、五脏与五行相应，前面谈到过，再来看看人的九窍，于人中的位置。人的九窍即二耳、二目、二鼻孔、一口、一前阴、一后阴，人的鼻子呼吸天上的气，肺主呼于天。人的口与脾胃与地相关系，脾胃主呼于地。在鼻与口之间，即是人中，即为沟通天与地的渠道，正好把天地相连接，“人中”处于口鼻之中，即天在上，地在下，人在中矣。人体的功能活动随着自然界的运动而发生相应的变化。《内经》中的脉度、脏度、骨度、筋度、俞度、肠、胃长度容易，营卫气血多少与运行速度的及呼吸脉搏速律按身体、肥瘦、四时寒暑为标准，制定针刺深度，及留针时间等，将季节，气候，天地万物的形态及如何调养、养生之道都包括在内。 《内经》认为人