儒学的兴起和宋明理学2.pptVIP

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 ： 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三:“人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；……人之性情有由天者矣”。 “天道之大者在阴阳”，“阳贵而阴贱，天之制也”；而“凡物必有合”，“合”也“各有阴阳”：“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴”。诸如君臣、父子、夫妻等各为一“合”，所以“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。 材料四：“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 概括董仲舒思想的主张。并指出材料中观点的作用。 * 汉武帝 董仲舒 要准确理解本课中的“兴起”之内涵，将本课的内容放在整个专题中加以考察，把握儒家思想的兴起、发展与演变及导致这些变化的社会根源。 “‘焚书坑儒’的批判”和“东汉太学生议政运动”、“科举制的文化影响”为课外阅读内容。 说明 知道董仲舒的主要观点，知道汉武帝“罢黜百家”和创建太学等措施，理解其目的和影响。体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对统一观念的认同。 学习要求 儒 学 的 兴起 孔子 孟子 荀子 系统 完整 沉重打击 春 秋 战 国 秦 ？ “焚书坑儒” 汉 成为正统 ？ “罢黜百家 表彰六经” 知识·梳理 材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 ”。“人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；……人之性情有由天者矣”。总之，“天意”就是仁、义、礼、智等道德教条。同时，“天道之大者在阴阳”，“阳贵而阴贱，天之制也”；而“凡物必有合”，“合”也“各有阴阳”：“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴”。诸如君臣、父子、夫妻等各为一“合”，所以“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” （1）概括董仲舒思想的核心。 （2）指出材料二中观点的积极作用。 （3）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？ 思想主张 1、“儒学独尊” 2、“君权神授”“天人合一”“天人感应” 3、发挥儒家仁政思想 4、“三纲五常” 作用 思想统一、国家安宁，中央集权 加强君权，服从统治；爱护百姓 减轻负担，缓和矛盾，改善生活 为人处事标准 天 = 君 忠君 君权 中央集权 统一 5、“更化”与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要！ 汉武帝为什么接受董仲舒的主张？ 背景： 大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造 表现： 肯定董仲舒的儒学思想；起用文学儒者参与国家大政。 ①兴办太学——儒学官方化和制度化 ②命各郡县设学校，初步建立地方教育 系统——使儒学在民间开始处于独尊地位 影响： (1)消极：扼制学术思想的自由发展 (2)积极：①加强中央集权，维护国家大一统 ②促进民族历史文化的进步 (1)尊儒： (2)倡儒： 1．儒家思想成为封建社会的统治思想 2．儒学教育官方化和制度化 3．“贤良之士”儒生大量进入国家政权机构，担任职务 4．儒学经典成为科举考试（隋唐）的主要内容，进一步强化了儒学的统治地位 （1）上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？ （2）司马迁认为孟子的思想是“迁远而阔于事情”，怎样理解？ （3）儒家思想在春秋时期就是“显学”，但为什么到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？ 孔子 孟子 董仲舒 （1）孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”；主张“敬鬼神而远之”。孟子：仁政学说，还提出了“民为贵，社稷次之， 君为轻”的主张；董仲舒：新儒学的基础是“天人感应”学说，主张实践德政，推行教化，政策因时“更化”。 （2）战国时期，诸侯争霸，战乱不断，靠仁政学说不能实现国家的统一，因此司马迁认为孟子的思想是“迁远而阔于事情”。 （3）西汉时期，儒学经过董仲舒的改造，适应了君主专制中央集权的需要；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为封建王朝的统治思想。 儒学的创立、成熟与发展 （一）理学的创立 2 主要代表人物及主张 北宋五子将儒家的