《秋水》（重点文章）.docVIP

《秋水》（重点文章） 《作家作品》 庄子，战国时人，老子之后的道家主要代表，与老子并称“老庄”； 主张顺应自然，提倡无为而无不为； 文章想象丰富，善用寓言。 《主旨》 在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。 《疑难词句》 （1）东面而望，不见水端。（东面：面朝东；面：动词；东，向东） （2）望洋向若而叹。（望洋：仰视的样子） （3）我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以……为少，形容词用作动词的意动用法；轻；轻视，以……为轻，形容词用作动词的意动用法） （4）尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空） （5）而吾未尝以此自多者。（以：因为；自多：自夸；多：自负） （6）闻道百，以为莫已若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。我之谓也，宾语前置句，之，宾语前置的标志） （7）今我睹子之难穷也，……吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理的人耻笑） （8）不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？） （9）拘于虚也。虚，通墟，居住的地方。 《学习要点》 1、本文的寓言特色 本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点； 2、景物描写的作用 开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象地突出了主题，为后文的发展作了铺垫。 3、善用比喻 井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道也，束于教也。（也是排比句） 吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句） 计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是反诘句） 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（也是反诘句） 此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句） 4、排比句 （1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。 （2）可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道也，束于教也。 5、反诘句 见上面例句 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ 《重点段落分析》 1，文章开始第一段。 （1）这段话在写景方面有什么特点？ 从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。 （2）这段话的大意。 写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。 （3）这段话在全文中起到什么作用？ 起到铺垫作用。 2，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ （1）这段的观点：五帝等人的作为，都是微不足道的；伯夷、仲尼是在自高自大。 （2）论证方法：前三句，归纳法。后面，类比法。 （3）修辞手法：排比、比喻、反诘。 《大同》（泛读课文） 《作家作品》 《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作。 大同：即人类的理想社会，大团结、大和谐的社会。按照儒家学说，五帝时代（黄帝、颛顼、帝嚳、尧、舜）是大同社会，是“大道之行”的时代。 《主旨》 孔子对春秋末期的社会现实不满，论及“大同”“小康”理想社会，表达了对当时社会现状的不满，对“克己复礼”，重建“大同社会”的美好憧憬。 《疑难词语解释》 （1）仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的慨叹，是由于鲁国的缘故。 （2）丘未之逮也，而有志焉。我没有赶上，但是心里向往那个时代。 （3）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道运行的时代，天下为全民所有，推选有才能的人参加管理，讲求诚信，谋求和睦。 （4）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。 所以，人们不仅亲自己的亲人，还亲别人的亲人；不仅爱护自己的子女，还爱护别人的子女；使老人有所终养，壮年人能有工作，小孩能健康成长。 （5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 在这种情况下，奸谋就不会产生，盗贼就不会发生，大门不用关闭，这就是大同社会。 （6）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。 用礼来规定君臣的名分，用礼来加深父子的亲情，用礼使兄弟和睦，用礼来使夫妻和睦。 （7）以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 用礼来考察道义、诚信、过错，以仁爱为典范，向民众明示为人行事的常规。 《学习要点》 重点掌握大同社会与小康社会的区别。（对比手法） 大同社会 小康社会 （1）在社会所有制与政治目的 “天下为公” “天下为家” （2）人事制度 选举制“选贤举能” 世袭制。“大人世及以为礼” （3）精神文明 “礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与礼自然融合，人顺应自然。 “讲信修睦，人不独亲其亲，不