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苗歌视角下的《楚辞》新解 　　内容摘要：《楚辞》作为我国历史上第一部浪漫主义诗歌总集影响深远，对此学者已经做了大量研究，然而从苗歌视角入手探讨《楚辞》内容特色的探讨还为数不多。因此，本文将在前人论证渊源关系的基础上，综合分析苗歌与楚辞的题材特色、句式手法，借此挖掘苗歌这一非物质文化遗产的历史底蕴，从这一新视角解读《楚辞》的浓郁民间色彩。 　　关键词：楚辞 苗歌 祭祀 婚恋 语气助词 艺术手法 　　楚、苗文化存在密切关系早已被众多学者论证。龙文玉在《苗族与楚族》中也较为系统地证明了“自古苗楚一家，苗楚同宗共祖绝无疑矣！”的观点，并从他们的习俗中找到诸多的相同或相似之处。更有学者详细论述了《楚辞》与苗族民俗的密切关系，如李建国先生的《楚苗文化研究》就详细阐述了被称为“骚体第一杰作”的《九歌》与苗族民俗的诸多联系。 　　苗歌与《楚辞》的渊源关系可以追溯到战国时期，二者的联系与发展也延续到了当今社会。通过资料搜理和实地考察我们发现，苗歌基本反应了苗族崇鬼重巫、大胆求爱的特色，这大大有别于尊崇儒家传统道义的中原文化，其追求美饰、诗意浓厚的浪漫格调也与《楚辞》相契合。《楚辞》打破了继《诗经》之后两三个世纪的沉寂，成为我国古代浪漫主义诗歌创作的开山之作，对后世的词赋和散文创作产生了深远的影响。 　　一.词汇 　　从词汇角度看，《楚辞》与苗歌的共同点主要体现在语气助词的运用上。“骚”的头一句演唱完都要加上e音即“兮”，兮在古代读作“哦”，但写歌词时无需将“兮”写出来。苗族民歌中也通过使用衬词起到美化曲调和装饰韵律的作用，如：“噢”“哝”“鸣”“呜哇噢”“咳噢”等，这些衬词有的单独使用，有的和主词混合使用。如《歌声阵阵像飞泉》这首苗歌，一开头就单独用“噢”字作起腔。又如《苗家为什么人人会唱歌》，一开头就单独用“哝”字起腔。《楚辞》中的特殊语气助词“些”或“兮”，有的放在句中作倚声，有的置于词尾表示语气，在苗族巫师所念咒辞里，也多以“些”作为语助词，用于句中或句尾，此外在其他的苗族艺术形式中也常用“些”、“噢”等增强语气；同样，苗歌中的高音“号”、巫歌中的换气音“韩侯”，与“楚辞”中的“兮”十分相似，而“兮”的古音即和现在的“啊”相似，其所处的位置读音均和苗族民歌、巫歌的换气音一致，这样的一致绝不是偶然形成的。 　　《楚辞》中有不少的词汇，用现代汉语解释会发现言意很难明确，但借助苗族语言对《楚辞》的字句进行解读却收到了自然合理的效果。例如屈原的《离骚》，在苗语中，“离”即是沉痛愤怒的诉说，“骚”即是歌，“离骚”即为沉痛愤怒地诉说自己的遭遇。而当今对“离骚”的命题质疑据统计有66种说法，如班固的“遭忧说”、游国恩的“劳伤说”、林庚的“离”、“劳”双声说等等，争议纷纭。同样，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，用苗语来解释：“帝”，原古解释为“母亲”，后来由“母亲”引申为“首领”、“皇帝”。因此用苗语解释该句即为“我的母亲是高阳氏的后代，父亲叫伯庸”。这样的解释就将《楚辞》与苗族的创世纪史和神话故事联系起来。前人对这两句的解释甚多，可是对很重要的“苗裔”二字却轻轻放过。“苗”当是指苗族或苗人。“苗裔”即是苗族的后裔。1如，苗语中把“花椒”念为“申椒”，“申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨”一句中，此处的“申椒”并无实物可以对应，当属苗语的“花椒”一义。2《楚辞?九歌?湘君》中的开篇句：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”中的“蹇”字，《现代汉语词典》解释为：①跛，②不顺利，③指驴或驽马，④姓。“蹇”字在这一句中的解释是不明确的，但如果改用苗语，“蹇（jian）”音意为“男子”，亦可译为“您”。整句可直译为：“湘君啊犹豫不行，您等待谁啊河中之洲”。 　　其次《楚辞》与苗族民歌最大的联系还在于部分“特殊语句”上。在《楚辞》中存在一大批特殊语句，它们的造句规则不同于古代汉语的一般语句，由于在之前的古代汉语中未出现过这样的特殊语句，因而也没有对于这类句子的规律总结，致使后来专家学者在研究时众说纷纭，然而在苗语和苗歌中则常见这类格式。这些特殊格式主要包括谓状格式、谓宾状格式等，有人统称之为“倒装”。谓状格式包括动名状格式和形名状格式，前者是动词后带状语修饰语，后者是形容词后带状语做修饰语，这两种句式在苗语中是最普通的句式，例如苗语中说“besbub-diub”表示一动不动地抱着，其中“bes”意为“抱”，“bub-diub”意为“不动状”，整体看这句，前动后状，在古汉语中鲜见这样的句式，最早见于《楚辞》中，如《九章?悲回风》有“愁悄悄之常悲兮”，“愁”为动词，即忧愁，悄悄则作状语修饰辞。形名状格式在《楚辞》中就更加普遍了，例如《离骚》中“芳菲菲其弥章”、“纷总总其离合兮”等，“芳”、“纷”都为形容词，“菲菲”、“总总”可分别作前者的状语，修饰前者。另外