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先秦部分诗经中关于“诗”的两种观念1.强调诗歌具有一种美刺功能朦胧地拥有诗缘情的意识史书《国语》《左传》《尚书》中的两种观念1.献诗讽谏说2.观诗知政说孔子1.确定了文学批评的标准思无邪中和之美尽善尽美崇尚雅正的锋哥2.明确了文学的社会作用：兴观群怨（1）兴：孔安国：“引譬连类。”创作层面。朱熹：“感发志意。”欣赏层面读者在阅读欣赏过程中产生的一种兴发感动，是一种由此及彼得情感体验由诗歌而引起的联想。《论语*学而》子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（人的修养要做到精益求精）《论语*八佾》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。？“兴”的历史背景——春秋以来赋诗言志的传统和断章赋诗的风气，不拘泥于原有的诗意，赋予诗更广泛的意义。A.好处：诗的广泛运动“兴”B.坏处：断章取义，过分主观化（这一缺点到孟子时才有所改观，孟子主张“以意逆志”、“知人论世”（2）观：郑玄：“观风俗之盛衰”朱熹：“考见得失。”杜甫的诗被称为“诗史”，具有“观”的功能。因而杜诗具有史谏功能。（3）群：孔安国：“群居相切磋。”朱熹：“和而不流。”诗能聚集人们在一起用诗来互相砥砺。（4）怨：孔安国：“怨刺上政。”朱熹：“怨而不怒。杜甫《客从》仿乐府诗创作泉客珠鲛人泣珠（5）“兴、观、群、怨”的作用及影响称为反对文学脱离现实的有利武器《文心雕龙*比兴》：“汉代诗刺道丧兴义销亡。”白居易倡导的新乐府是对“兴、观、群、怨”的继承对创作影响：杜甫、陆游、辛弃疾……诗歌创作的影响孟子1.孟子的文论思想（1）知言养气说《孟子*告子》《孟子*公孙丑上》浩然正气的内涵浩然正气，指具有高尚的道德品质而形成的崇高的精神气质蕴涵，所表现出来是一种由道与义凝聚而成的凛然正气。A.至大（即非常的强大，浩然之气充塞于天地之间，无处不在的特点）一种抽象的精神状态，而不是一种客观实体，通过不断的时间可以体会到它的存在，还可以和我们的生命融为一体，达到天地合一。B.至刚（指浩然之气的无坚不摧）【文天祥《正气歌》】C.配义与道（以直养）【直：正直。养：培养】D.集义所生（用正义的积累去产生）养浩然之气，须积极的行动，不能半途而废养气：指人的内心道德修养的功夫。即人的内在品德的充实之美。养气需要配义与道，需要长期修养、锻炼，还要不受任何外在环境的干扰，威胁和利诱，始终坚守自己的操守。即孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”知言（即辨别语言、文辞、是非、美丑的能力，尤其是能辨别四种错误言辞的能力）“詖言知其所蔽，淫词知其所陷，邪辞知其所离。”片面之言辞过分的言辞歪曲的言辞这种辨别能力应用到文论当中，就是鉴赏判断文学作品的能力。孔子：不知言，无以知人也。“言为心生”人言为人品的表现元好问《论诗三十首》心画心声总失真，文章宁复见为人！讽喻诗高清千古《闲居赋》，争信安仁拜路人。A.知言与养气的关系养气是知言的前提，知言植根于养气。养气能使人的道德修养、思想认识提高，自然而然便加强了辨别。语言文辞是非美丑的能力。B.影响：曹丕《典论*论文》提出文以气为主的观念刘勰《文心雕龙*养气》韩愈“气盛言宜”——见《答李翊书》苏轼对李白的评价“气盖天下”——见于《李太白碑阴记》苏辙对司马迁的评价“其文疏荡，颇有奇气”（2）以意逆志（孟子文学批评的方法论之一）《孟子*万章上》咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，即吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”《诗经*小雅*北山》：陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬,忧我父母。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。（诗眼）（怨刺役使不均）《毛诗序》曰：《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。解释诗文的方法——“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为偶之。”理解文学作品，不要只抓住其中的只言片语进行阐发而望文生义；不要对艺术性的夸张修饰进行进行机械的理解，而要领会全篇的意旨，再加上自身的切身体会去探索诗人的意图。以意逆志意：①说诗者的心意（说诗者用自己的心意去揣测诗人的意旨） 持此观点代表人物是朱熹 局限性：主观唯心论指作品中本来所蕴含的意义代表人物， 清代吴淇“志者古人之心事，以意为舆，载志而游……以古人之志求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人制人也。”话题“作家之死”