20141029第五讲：中国现代建筑的中国表达.pptVIP

《什么叫“天人合一”——资料与说明》 李 申? “本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在；2、天是赋予人以吉凶祸福的存在；3、天是人们敬畏、事奉的对象；4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5、天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是（北宋）张载的《正蒙》。（张载在《正蒙·乾称篇》中说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣，得天而未遗人。”） 再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》） 董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。 到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。” 风水不是科学 今天有些人研究风水，认为风水是讲“人与自然和谐”，相宅选址具有生态学的理念，是科学。其实风水的那些东西都是农耕社会人们没有力量改造自然条件带来的限制，加之人们流动性小，几百年在一个地方居住，积累起来的对居住环境适应自然的生活经验。世界上任何一个国家，在农耕社会阶段都有类似的生活经验。这些当然有合理的成分。今天的生态学、气象学、地理学、环境科学、景观学和建筑物理学等对居住环境的研究远比风水深入和明晰。科学地研究风水并不等于风水是科学。风水是一种文化现象，更多地加入了迷信的色彩，尤其是堪舆术，讲的主要是“阴宅”，即坟地选址，荫佑子孙。古代正统的文人都不相信。 风水堪舆术（以及其他迷信）利用了中国人追求功利 和“宁可信其有，不可信其无”的处世哲学，把没有相关性和因果关系的事件联系在一起，作个性的（而不是普遍性的）解释。与巫术近，与宗教远。 区分巫术、迷信与宗教并不难：凡是以一时、一事、一己之利而祈求超自然的力量（相信神灵、法术和仪式），那是巫术，是迷信；而宗教是一个人一辈子的心灵上的信仰。 燕京大學 1924~1926 由美国建筑师墨菲规划设计 北京大学一位风水教授在凤凰卫视谈北京大学以前出人才，是因为北大校园风水好，主轴线朝西，面对西山……云云。 他接着说，为什么北大现在不出人才，是因为那个大烟囱在那里。 一个风水师(教授) 的宣传 8岁孩子“有”了墓地 据《广州日报》报道，阿宝是佛山某小学二年级的学生。前几天，阿宝来上学时，显得非常得意，见同学就问：“你们有墓宅吗？”原来，阿宝的爷爷、奶奶在南海区某墓园为他预订了一处墓地，“风水”极好。 阿宝神气地炫耀：“我爷爷说了，我的墓地能保佑我考上大学，做大官。” “五四”时期的历史任务：对德先生和赛先生（民主和科学）的追求，还任重而道远。 但是，中国传统文化中存在可以和现代艺术和审美契合的精神遗产。尤其是先秦诸子的哲学、禅宗思想、历代文人美学（关于诗、书、画的理论）三个方面值得研究。 冯友兰 《中国哲学简史》（在1948年哥伦比亚大学讲稿翻译） 儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士， 道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辨者， 阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法述之士。 “儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西”。“儒家以艺术为道德教育的工具”。道家“对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使得中国的艺术大师们受到深刻的启示”。 禅宗—静默的哲学 “禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合”，“禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对中国哲学、文学、艺术的影响，却是深远的”。