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第二章　西周法律制度（约公元前11世纪—前770年） 学习要求：掌握西周法制的指导思想、礼与刑的关系、法律内容、司法制度等一些重要问题。 一、西周的立法思想 二、西周的立法概况 三、西周的民事法制 四、西周的司法制度 陕西岐山周原遗址 陕西骊山烽火台遗迹址 一、西周的立法指导思想 （一）天命靡常，皇天无亲，唯德是辅 　　天命不可转移→天命转移给有“德”者→敬天落实到保民 天命靡常。（《诗经·大雅·文王》） 惟命不于常。（《康诰》） 我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。……皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。（《召诰》） 皇天无亲，惟德是辅。（《左传》僖公五年） （二）明德慎罚 “德” 运用于法制便是“明德慎罚”。 　　所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。 刑罚适用的原则 （1）矜老恤幼原则。 　　　（2）区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。 《尚书·康诰》：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。” （3）罪疑从轻、众疑从赦原则 　　　（4）罪不相及原则 　　　 （三）刑罚世轻世重（“三国三典”） “刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。 《周礼·秋官·大司寇》 “昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰：刑新邦用轻典；二曰：刑平邦用中典；三曰：刑乱邦用重典。五刑，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。凡杀人者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。……。凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴。”（龀：儿童换牙。指七、八岁年龄）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　——《汉书·刑法志》 二、立法活动 （一）九刑 《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。 　 九刑有三种含意 （二）吕刑 （1）制定背景 （2）主要内容：①规定刑罚的种类及适用刑罚的原则；②赎刑是其核心内容； （三）周礼 1、何谓礼？ 　　　　　　　　　　　　周公 《礼记·明堂位 》：武王崩，成王幼弱。周公践天子之位以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服;七年,致政于成王。 《尚书大传》：周公摄政后一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经而民实则之” 　　　　　　　　 ———《左传·昭公二十五年传》 2、礼的产生和发展 《论语·为政》：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。 3、“礼”的基本内容（形式）――五礼　 （1）吉礼：祭祀之礼。 （2）嘉礼：冠婚之礼。 （3）宾礼：宾客之礼。 （4）军礼：行军作战之礼。 （5）凶礼：丧葬之礼。 ４、礼的性质与作用 （１）礼是人与禽兽的区别所在，是人类的生命形式 《礼记·曲礼》：是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。 《礼记·礼运》：故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也,所以养生送死事鬼神之大端也;所以达天道人情之大宝也。 （２）礼为人类社会规定了基本的生活秩序 《左传· 隐公十一年》：礼所以经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。 《礼记· 经解》：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。 《礼记·曲礼上》：夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也…道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上 下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严 不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。 ５、“礼”的基本原则――亲亲、尊尊 　　孝、忠 ６、“礼”与“刑”的关系　 　 “礼者，禁于将然之前，法者，禁于已然之后，二者相为表里，出礼而入刑”（《大戴礼记·礼察》） 臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。（《后汉书·陈宠传》） 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成也。（《唐