马克思主义民生思想中国化的研究.docxVIP

学院建设工程学院姓名王宏学号 2015637010 专业地质工程电话 马克思主义民生思想中国化的研究【摘要】马克思主义民生思想同我国的具体实际结合起来就形成了马克思主义民生思想的中国化。马克思主义民生思想的中国化是指导我国发展的主要思想，它能解决我国现在社会主义建设过程中存在的问题，也能为我国的现代化发展提供帮助，并逐渐形成了适合我国发展的几大理论，例如毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等。本文主要阐述了马克思主义理论体系中丰富的民生思想，同时分析了马克思主义民生思想中国化的进程，即马克思主义民生思想在中国的发展，最后结合当前社会发展现状分析了对于民生思想研究的当代价值。关键字：马克思主义，民生思想，中国化，中国特色社会主义一、马克思主义的民生思想民生是一个中国特色的概念。“民生”一词的含义最早可以追溯到《左传·宣公十二年》一书中，其中说: “民生在勤，勤则不匮。”以此来表达人民的生计问题; 在古书《尚书》中也有言“惟民生厚”表述人民的生活。在我国古代人们使用“民生”一词大部分时间是用来表达百姓的生产和生活问题。在马克思主义的经典文献中，我们并没有找到关于中国特色的民生概念的直接表述，但是马克思主义本身就是一个包含了丰富而深刻的科学社会主义民生思想理论宝库。“民生”是一个历史概念，在不同历史条件下，有着不同的解读。所谓民生问题，就是有关百姓生活、生存和发展等关乎广大人民群众的根本利益的问题。马克思主义民生思想就是有关现实的个人的生活、生存和发展的基本原理。（一）民生问题是一个深刻的历史唯物主义命题唯物主义由来已久，古代的朴素唯物主义，近代机械的形而上学唯物主义，而真正的将唯物主义带到社会历史观领域的是马克思所创立的历史唯物主义。马克思创立历史唯物主义的过程，也是马克思走向社会后的思想发展的历程。这个过程可以概括为马克思从关心贫苦农民的生存境遇到关心“人”，再到揭示人的生存本质的过程。起初马克思关注贫苦农民的现实生活状况，认识到解开物质利益之谜的重要性。马克思在《莱茵报》工作期间，在 1842 年初遭遇了第六届莱茵省议会关于林木盗窃法的辩论。这次辩论是政治上代表贫苦群众的利益的马克思，与省议会那些代表林木占有者利益的议员们面对面地展开的辩论。这场辩论实际上是由于当时贫苦农民在森林中捡枯枝采野果所引发的一场法律争论。省议会代表的是少数林木占有者的私人利益，因此他们认为捡干柴是盗窃林木的行为应该受到严惩。虽然马克思为此进行辩论，但结果失败了。1859 年马克思的《政治经济学批判》第一分册正式出版。在该书“序言”中，马克思对此事做了表述，他说: “1842 年到 1843 年，我作为‘莱茵报’的主编，第一次不得不就所谓物质利益问题发表意见，而这曾使我陷入困境。第一次推动我去研究经济问题。”[1]马克思由“物质利益疑难”开始转向了经济问题研究，然后创立了历史唯物主义，并运用历史唯物主义方法研究政治经济学，揭开了“物质利益疑难”，最终走出了“物质利益之谜”的困境。在这之后马克思转向费尔巴哈唯物主义，开始关心“人”，进一步研究工人的生产生活，从而阐述了对象化劳动的意义。1843 年秋天，马克思迁居巴黎。在巴黎，他经常参加工人举行的各种集会，和一些优秀工人建立了联系。在研究政治经济学过程中，马克思肯定了亚当·斯密的劳动价值理论的意义。但是，他认为亚当·斯密所论述的劳动只不过是一种异化劳动。马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中认为“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活”。[2] 生活不只是人的吃、穿、住，人的生活还包括产生生命的生活，也就是劳动，而且是一种更为重要的生活。在马克思这里，民生含义被看作是生产与生活二者的辩证统一。马克思在探索工人的“生产生活”的过程中，涉及到了解决民生问题的途径，即通过改变劳动的社会性质，使劳动真正成为人的类特性的自由自觉的活动。最后，马克思从工人的“生产生活”出发，研究政治经济学，创立了历史唯物主义，从民生的吃、穿、住出发，揭示了人的生存生活的本质。费尔巴哈的旧唯物主义直观地理解人的生活，把民生看作是生物性的活动，把人只看成是生物体。马克思在继承发展费尔巴哈人本主义的合理思想的基础上，从实践的角度阐发了人本思想。马克思说: “我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。[3]现实中的人不仅是物质生产活动的主体，而且他们在生产活动中形成了一定的社会关系，他们又构成了社会关系的基础。因而，人的本质不是静止孤立的，而是具体历史的，是在一定历史社会环境中从事物质生产的人，是自然人和社会人的