老子语要40句老子语要40句.doc

老子思想概论 人地天道法自然，静观玄览体有无； 绝圣弃智为无为，归根复命反道枢； 知雄守雌弱亦强，福祸伏倚常流转； 用兵治国奇正间，慈俭不为天下先； 道可道者非常道，美言不信信不美； 目 录 道可道，非常道。名可名，非常名 生而不有，为而不恃，功成而弗居 为无为，则无不治 天长地久 圣人后其身而身先，外其身而身存 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道 有之以为利，无之以为用 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽 宠辱若惊，贵大患若身 功成事遂，百姓皆谓：我自然 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 故令有所属，见素抱朴，少私寡欲 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其师，不爱其资，虽智大迷 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强 知足者富 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 大丈夫处其厚不处其薄，处其实不居其华 贵以贱为本，高以下为基 大白若辱，大方若隅，大器晚成，大音希声，大象无形 物或损之而益，或益之而损 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入有间。吾是以知无为之有益 甚爱必大费，多藏必厚亡 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。 夫轻诺者必寡信 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《老子·第七章》 老子哲学的重点在于求证从对自然天道的体会来成就人的颐养天年。在老子看来，天地长久存在的原因在于他不通过自我复制而不断产生。这种宇宙的生化之妙对人的生活具有启发意义。人类通过一代代的繁衍，才保证人类的不断递相发展。生命对于个人来说，都是只有或长或短的有限的一生。人类要想超越生命有限性的限制，就要在生活中不断地实现自己的价值。老子提出的圣人形象就是能够具有永恒价值的人。 每个人在生活中都有自己的梦想。要想使自己的价值获得更为广泛的认可，就要效法天地之所以长久的法则。从生命存在的方式看，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。生命科学的发展也揭示出，生命实质上产生于蛋白体的自我俄复制。老子体悟的天道或者人道显然不是针对具体的生命长短问题讲的。这里，老子是从天道的参悟转归到人道的参证。“不自生”的法则意味着不是自己产生自己。“不自生”实际上意味着一种不以有限的自我为中心的原则。人的价值必须要通过一种看似在人后而实际在人先的方式体现出来。所以老子说，圣人正是因为退身在后所以反而在众人之先，将自己的存在放在所有的事务之外反而获得了存在的价值，正是因为圣人这种不以自己为中心的无私，才最终成就了自己（私）。 老子提倡的处世之道是一种谦德。这种谦德的本质就是通过不争的方式实现人的价值。后来庄子进一步发展老子的人生哲学，并且对中国文化以及中国人的处世方式产生了深远的影响。儒家的中庸之道的人生哲学也与此举有极大的相同之处。 人生活在社会中，尤其是在集体生活中，要想最大限度的实现自己的价值，就必须要获得社会的认可。如果我们处处以自我为中心，对于自己的优点，处处“王婆卖瓜，自卖自夸”是不能成就自己的。老子强调的谦德一种以退促进的生存智慧，而不是一种以退为进的自我安慰；老子提倡的无为的人生哲学是一种有所不为的不造作，而不是一种无所事事的消极人生态度。 圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《老子·第七章》 老子所讲的道理都是从自然的角度切入的，通过对自然万物生化的领悟进而谈论自己对于人生社会的理解。在此处老子也是先谈论天长地久的原因，然后认为作为圣人，同样也要模仿天地的自然法则，要通过把自己放在众人之后和之外的方式来实现自身的发展和永存。通过无私的方式，完成自我的实现和完满。 老子的思想中强调从对立面的角度去理解和看待问题，在此处也集中地体现了这一点。要想实现自我价值的圆满和永恒，就要通过无私的方式来实现。我们可以从个人自我修养的角度来理解，也可以从处理个人与集体的关系来理解，也可以从国家天下的治理来理解。但是，总的来说，反映其哲学思想中，强调以退为进的核心内容和根本方法。 在以老子为开山鼻祖的道