韩国基督教文化与.pptVIP

基督教文化与儒家思想 朴柄久 韩国政治、政党文化是儒家传统思想和西方基督教思想密切结合起来的。为了更深入地了解韩国政治文化，我们首先研究基督教思想和儒家思想的比较。 人性方面基督教认为，人都生来的时候有原罪，这是与儒家思想最大的不同点。虽然过善良的生活有可能得罪。这就是原罪。基督教的大前提是整个天下就是上帝的。所有的观点都在上帝立场上对待。人间的东西一点也没有的。如果搞上帝不愿意的行为的话，这就是得罪。 基督教没有协商，如果反上帝语言的行为，这就是得罪。基督教认为，一般的道德并不是善，而是只有上帝的善就是善。十条戒命， 祈祷等所有的基准是上帝的说话。人间都按照自己的利益行为。基督教有来世界。但是儒家思想是在现实生活中的。 基督教的第二大前提是看待人是可怜的。基督教思想和儒家思想都没有人的主体性，而是只有客体性的。基督教主张相似上帝是人的一生的最终目标。基督教没有“自我”。只有相信上帝能得到救援，而且没有人格修养。我的修养只不过是相似上帝的过程。即修养的榜样是上帝。敬畏的上帝就是“人格的天”。 基督教主张人死亡后还等待“审判”。这是跟儒家最大的区别。通过死亡没有解决一生的经过。关于“天”关于“救援”基督教的最总目标。通过不断的祈祷符合绝对基准。即虽然通过内圣，但是应该需要上帝的救援。在上帝面前人人都平等。没有主体的局限性。 平天下的“平”是和谐，但是基督教的外王的最终目标是整个天下的基督教化。这就是造成天下动荡的原因。基督教有比人更高的天命，通过天实现自己。儒家，是仁是最重要的。孔子说：“我不崇拜人，怎么崇拜鬼神。” 天主教涉及死后世界，但儒家不说死后的世界。儒家是非常现实的理念。 儒家是不是宗教？儒教不是宗教的理由是，首先，儒教没有绝对神，第二，儒家不承人死后世界。儒家对祖先祭祀是孝的延长。 “义利之辩”是韩国儒家思想最重视的要素。为了“正义”也不顾生命。 孟子所说的“君子”的资格是“仁”、“德”的前提条件。儒家的“大道”是君主应拥有的资格。人能作为人的根据是“人伦”，国家能作为国家的根据是因有教化。要实现“外王”首先应该确立根本即“内圣”。“内圣”是根本。这是孟子的理想主义看法，但是实际历史上，没有“内圣”也可以实现“外王”的君主也很多。 孟子没有说明“仁”的本质，只是说“仁”的实践方法。朱子认为“仁”是“爱之理心之德”。朱子认为“仁是‘天地生物之心’。所以仁不仅是爱之理，而且是心之德。就是说“理”与“心”不是二者，而是一体。仁是德行的结晶。 所以仁不是心的状态，而是通过人的行动才能实现的结果。即仁是人之道，不是天理。仁是向人之爱。仁是人的道德行为的结果。这就是对君主来讲“仁政”。 关于外王的实践，仁并不是形而上学的，而是实践伦理的。政治家应拥有纯粹性和实践性。即“实用”、“实证”、“实践”、“实心”、“实事”、“事利”。孟子主张“言”是和“天命”与“道”连接。孔子认为“知”是“知人”，孟子主张“知”是“知言”。到达至诚是“中和”，“中庸”。 * *