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中国的谥法，产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。郭沫若主张战国说举铭文否定王国维的说法。　　　　　　三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，尤如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。　　　　　　谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。　　　　　　从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。　　　　秦时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。　　士大夫好名，不论是生前死后，都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫以高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。　　　　　　汉时的谥号，一般只有一个字，在后面加侯字。也有两个字的，不过比较少。例如诸葛亮，谥为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成了士大夫追求的目标。　　　　　　　　赵云因为有大功于阿斗，谥为顺平侯。　　　　　　一般来说，汉时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮和赵云是例外，死时就给了。　　　　　　谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。　　　　　　晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。　　　　　　唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。　　　　宋时因为避讳，改为文正。　　　　　　范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。　　　　　　在这以后，文正就成了大臣们最好的谥号，不再轻易授人，宋以后，得到文正谥号的人很少，好像只有十几人，例如曾国藩 谥字集（5画）　　　　正：内外宾服曰正。能以众正曰正。大虑克就曰正。外内用情曰正。清白寿洁曰正。图国忘死曰正。内外无怀曰正。直道不挠曰正。靖恭其位曰正。其仪不忒曰正。精爽齐肃曰正。诚心格非曰正。庄以率下曰正。主极克端曰正。万几就理曰正。淑慎持躬曰正。端型式化曰正。心无偏曲曰正。息邪讵诐曰正。守道不移曰正。　　 　　世：承命不迁曰世。景物四方曰世。贻庥奕叶曰世。　　 　　世德：同文王之聿修曰世德。　　 　　札：轻爵守节曰札。　　 　　厉：杀戮无辜曰厉。致戮无辜曰厉。暴虐无亲曰厉。暴慢无亲曰厉。愎狠遂过曰厉。暴慢无礼曰厉。扶邪违正曰厉。长舌阶祸曰厉。　　 　　出：失国谓之出。　　 　　由：勇而知义曰由。　　 　　冉：有德疾忧曰冉。　　 　　仪：善行足法曰仪。　　 　　伋：知德中庸曰伋。　　 　　白：外内贞复曰白。涅而不淄曰白。致虑忘机曰白。　　 　　立德：睿哲钦明，光宅天下曰立德。　　 　　玄：含和无欲曰玄。应真主神曰玄。　　 　　宁：裕以安民曰宁。渊衷湛一曰宁。端重自毖曰宁。　　 　　让：推功尚善曰让。德性宽柔曰让。　　 　　礼：奉义顺则曰礼。恭俭庄敬曰礼。善自防间曰礼。躬俭中节曰礼。审节而和曰礼。著诚去伪曰礼。纳民轨物曰礼。恭俭合度曰礼。内则克修曰礼。　　 　　弘基：收齐舆图，四海会同曰弘基。　　 　　发：刚克为发。　　 　　尼：神化无方曰尼。　　谥字集（5－6画）　　　　圣：扬善赋简曰圣。敬宾厚礼曰圣。称善赋简曰圣。莫大乎圣人曰圣。虚己从谏曰圣。敬祀亨礼曰圣。行道化民曰圣。穷理尽性曰圣。穷神知化曰圣。通达先知曰圣。大而化之曰圣。博施济众曰圣。极深研几曰圣。能享上帝曰圣。能听善谋曰圣。裁成天地曰圣。睿智天纵曰圣。百姓与能曰圣。备物成器曰圣。备道全美曰圣。睿知通明曰圣。神化难名曰圣。　　 　　考：大虑行节曰考。秉德不回曰考。大虑