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世界上古史重点 古代西亚文明 一、名词解释： 汉谟拉比法典、巴比伦之囚、《贝希斯敦铭文》、赫梯法典、高墨塔暴动、大流士改革 二、问答题： 汉谟拉比法典的内容及其所反映的社会 一．1.《汉谟拉比法典》:古巴比伦国王汉谟拉比在位期间颁布的法典。法典吸取前人的立法成果，并结合了阿摩利人的氏族部落习惯法。《汉谟拉比法典》刻在一个黑色的玄武岩柱上，由前言、正文和结语三部分组成。前言宣扬汉谟拉比受命于神，结语颂扬他的功绩，正文共282条，内容包括诉讼程序、盗窃、军人份地、租佃、雇佣、商业、高利贷、婚姻、继承、伤害、债务和奴隶等方面，比较全面地反映了古巴比伦时期的社会情况，是古代第一部比较完整的法典。 2.巴比伦之囚:公元前587年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为了报复一度归顺的犹太国投靠埃及而再次进攻巴勒斯坦地区，经过一年半的围困后攻陷并劫掠耶路撒冷，俘虏犹太国王齐德启亚，将该城大部分居民送往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。被俘虏的犹太人直到公元前539年波斯灭亡新巴比伦王国后才被居鲁士大帝释放回巴勒斯坦地区。“巴比伦之囚”对犹太教的形成和发展起了重要作用。 3.《贝希斯铭文518 年，为适应一个庞大帝国的需要，大流士一世推行改革：建立完备的军政分权的地方行政制度； 统一货币铸造制度。规定只有波斯国王有权铸造 金币，外省铸造银币，自治城市只许铸造铜币；修筑道路，设置驿站；改革军事，实行军区制；整顿税收制度，对各省实行定额包税；以锁罗亚斯得教 为国教。大流士实行的这些改革，增强了波斯帝国的军事力量，奠定了波斯帝国 的主要政治制度和经济制度的基础。汉谟拉比法典，是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典体现了古巴比伦人民对公平正义的期盼法典对租佃、债务、高利贷、婚姻家庭、诉讼程序等方面做了规定，对破坏公平正义，伤害他人的事给与惩罚，以维护人类的公平与正义，巩固现有的统治秩序。展示了古巴比伦社会复杂的政治经济生活情景不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益。当时社会存在着严格的等级制度，全体居民被划分为三个等级，即自由人，平民和奴隶。这三个等级在法律上的地位是不同的，对人造成相同的伤害，但如因不同等级，惩罚不同，赔偿不同，说明《汉谟拉比法典》公然承认不平等的等级制度并竭力维护这种不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益。《汉谟拉比法典》还涉及婚姻家庭方面。规定婚姻必须订立书面契约否则无效。第一百二十八条“取妻而未缔结契约者为非其妻，可看出在古巴比伦社会婚姻是一种庄重的交易。在古巴比伦婚姻关系为一夫一妻制，只有在极少数和特殊情况下男子方得有第二妻“男子娶妻后，以妻生病而企图另娶他女者，得娶之；但不得与其在病之妻离婚或有其他不相宜的事情。第一妻死亡后重行娶妻。法典第一百四十四条：男子与女祭司结婚，该女祭司以奴予其夫生有子女者。如该男子企图纳妾，不应许可不应纳妾。第一百四十六条，男子与女祭司结婚，该女祭司以女奴予其夫生有子女后，如女奴与女奴与其主妇同列，因其生有子女，主妇不得以之变卖。但得加以束缚，使入奴隶之列。综上看古巴比伦的婚姻关系中是实行一夫一妻制的，但从法典中我们还可以看出这种夫妻关系是不平等的，一般丈夫享有特权，妻子处于从属地位。古巴比伦社会保留着凭神发誓和神明裁判得宗教迷信成分。第二十条：奴隶自其捕获者之手逃亡时，应以上帝之名，宣誓于奴隶所有人之前，无罪。以凭神发誓来处理案件。第二条：无故以符咒蛊惑他人时，受蛊人应至圣河投入河中受蛊人溺毙圣河中时，加蛊人取其房屋。圣河若以其无辜而不加伤害时，加蛊人处死刑。跳入圣河者，取加蛊人之房屋。以神明裁判来断案，这种判案方法虽然很落后，但毕竟是特定历史条件的产物。保留同态复仇法的惩罚方式，法典第一百九十六条规定：毁败自由人之眼者，毁败其己眼。第一百九十七条规定，折断自由人之骨者，折断其己骨，可看出这一点，这种惩罚方式极为原始也极为野蛮。说明古巴比伦社会仍未完全清除野蛮社会的残余。虽然《汉谟拉比法典》有着诸多得不完善，但它毕竟是那个年代特有得产物，法典的制定具有重大的进步意义，一定程度上限制了贵族的横行不法，消除了司法混乱，巩固了国家统一。法典强调保护孤寡，限制高利贷，并把债务奴隶得期限缩短为三天，保护了生产力，调整了自由民之间内部关系，安定了社会秩序，减少了纠纷，有利于社会发展。在世界法律史上占有重要地位，对后世法典也有重大影响，我们要正确看待它。埃及新王国第18王朝国王阿蒙霍特普四世打击僧侣集团势力和世袭权贵，加强中央集权的统治，依靠中小奴隶主和新兴的军事贵族 ，进行全面的社会改革。这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争，它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权在人类历史上第一次提出了一神教的思想。吠陀佛教印度的远古文