3月8日上报檀香刑论文.doc

自我生命体验与角色意识的充分展示 ——论《檀香刑》的审美形态 230106100066 包建虎 内容摘要:本文通过解读莫言的长篇小说《檀香刑》，阐释自我生命体验与角色意识在小说中的充分展示，论述了《檀香刑》独特的审美形态。全文分为两部分：第一部分写自我生命体验与角色意识的冲突在小说中的审美意义。第二部分写自我生命体验与角色意识的审美化统一。 关键词 : 自我生命体验 角色意识 审美化 自我体验是指主体对自身原发性心理状态的关注和体味，亦即自我的生命体验。自我体验的对象是原发性情感，他尚未受到意识水平的各种观念的规范，整和与梳理。如当人面临深渊，感到自己与死亡不过是一步之遥时，那出自本能的恐惧之情是一种生命体验；当人处在无限的空间，永恒的时间相对比较时心境那出自灵魂深处的空虚惆怅，是一种自我生命体验，如陈子昂的《登幽州台歌》。自我生命体验是体验的自我意识，是人将自己当作独立的生命个体来自我关照，审视，谛听时产生的深沉情绪。在自我体验中，主体将自己的现实处境，特别是由这种处境所引起的心灵活动作为关照体验的对象，并丛这种体味中获得深沉的情感。体验的主体既超越了其所处的具体环境，又超越了这种情境所引起的心灵反应。这种自我体验的朦胧性，纯真性，超越性就使得这种体验获得一种审美品格，自我生命体验的实质是“自我关照式的审美”。这是人的内心世界中最少虚伪，最纯真的领域，没有“应该”的原则 ，他可能会痛苦，有惆怅，有恐惧。但这种情感因自我体验的超越性而成为艺术中被关照，体验的对象，因此给人以愉悦感。自我体验在人的内心世界里，对他人不发生任何直接的影响，任何人都有理由在内心世界中自我回归，信守这一片心灵的乐土。 所谓角色意识，是指特定的社会境遇，职业，理想人格，趋同心理，文化认同等因素在人的内心世界里形成的种种规范和原则。由于角色意识虽然来自外在因素，但它早已内化为人的心灵的一部分，因此当它出来发号施令时人们往往认为是来自心底的声音，是“良心”人们习惯于接受这种指令，从而形成了以“应该”原则为檀心的自我规范机制。角色意识盘踞在人的意识层面，并居高临下的监督约束着其它心理活动。 自我生命体验体验的是一种 “私人情感”人的内心世界的复杂性使得自我体验常常受到种种干扰。这些干扰主要来自于被社会心理学家们称为角色意识的心理内容。这样，人的内心世界事实上就被分成两部分：一部分根植于个体生命存在，一部分来自社会指令。前者作为自我体验要求对内在要求，情感积累加以真实的把握；后者作为角色意识要求以某种观念和准则去规范，梳理内心世界。前者要求被再度体验的情感和欲望按其本能状态来显示。毫无疑问，人的内心世界的这两大部分常常是处于矛盾冲突中的。它们各自都有自身存在的必然性，故而它们之间的冲突也是正常的现象。 以《檀香刑》为例，作者把普通市民到刽子手到县官，一直到上层统治者的内心世界一步步从浅到深挖掘下去，一块一块翻腾出来，让人性中的残酷，丑陋，尴尬，无奈充分显示出来。我们不难发现活跃其间的主要人物无不在“檀香刑”这部人生大戏的压制中和生命欲望的驱使下陷入万劫不复的境地却如痴如醉，浑然不觉：刽子手赵甲近乎于偏执的追求刑罚的残酷的完美，人生欲望的最大满足竟是完成一次无上完美的“檀香刑”。知县钱丁在经国济事的仕途道路上进退维谷，左右摇摆，他的追求，理想，成就乃至生命都失陷于民间与庙堂之间失去平衡后的万丈深渊里。猫腔戏主孙丙沉湎于猫腔的戏剧幻梦里，将施与己身的残酷刑罚当作是人生的壮美结局 在《檀香刑》中刽子手赵甲是个值得玩味的文学形象，小说的成功很大程度上依赖于该人物的支撑。漫长的杀人历史造就了刽子手赵甲的“敬业”和他杀人的高超技艺，通常认为，他对自己缺乏生命意识，典型的反映出一个恪守封建皇权统治的刽子手的价值观和人生观。这不仅表现在他偏执的追求杀人技术的精益求精要当个顶尖的，名噪一时的杀人状元，光宗耀祖，而且表现在他对刑罚，对刽子手这一行当的无限崇拜，景仰之情。他认为：“刽子手，这一行当代表着朝廷的精气神儿。”“我们根本就不是人，我们是神，是国家的法。”“他是京城刑部大堂里的首席刽子手，是大清朝的第一快刀，砍人头的高手，是精通历代酷刑，并且有所发明，有所创造的专家。”［1］他忠心耿耿的做着国家的杀人机器，赵甲是封建王朝造就的千古怪胎，他对自己职业的“崇高性的认识”，对王朝的忠心，对杀人的痴迷，对杀人历史的自夸，对杀人手艺的自负等等，都是一种极度的变态。他所操守的完全是一种愚昧的，扭曲的价值观和人生观。在封建社会由于角色意识的强大无比，作为个体生命存在的社会成员经过“去个性化”过程而变为“一般化的他人”从而失去了自我体验，失去了独立的个体意识而变成了单纯的工具［2］赵甲就是这样一个失去了自我生命体验的文学形象，我们知道，在一个充