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美感 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成。 蜡烛有心还惜别， 替人垂泪到天明。 美感的含义 广义的美感，是指人类的审美意识系统，它是人们在长期的社会实践和审美实践中不断发展起来的审美心理结构、心理功能、心里活动和观念形式的总和。包括人类的审美能力、审美趣味、审美需要、审美理想、审美态度和审美感受等等。 审美意识系统具有历时性，是人们在长期的审美实践中，审美感受不断积累、提升、审美经验不断丰富的基础上逐渐形成的深层的、较稳定的观念结构。例如：中国国画和西方油画。 狭义的美感则专指人的具体的审美感受，表现为人在欣赏美的对象时，综合的心理反应。 审美感受具有共时性，是人们在面对美的对象时，刹那间内心错综复杂的审美体验例如：白居易听琵琶女弹琵琶。一时间所激起的内心复杂的感受和体验。 美学史上对美感的探索 神灵附体说：柏拉图， 第六感官说：夏夫兹博里： （The Earl of Shattesbury，1671—1713）又译舍夫茨别利。英国伦理学家、美学家，新柏拉图派代表人物，著有《论特征》等。他赞同莱布尼茨大陆理性主义观点。他的全部学说都在于证明道德感和美感是共通的、先验存在的。这种先天的能力即“内在的感官”，属于人的理性部分，但仍是一种不假思索的感官能力。这些观点强调了美与善的联系和美的社会性。 立普斯的移情说：（Theodor Lipps, 1851—1914）德国心理学家、美学家，德国“移情派”美学主要代表。慕尼黑大学教授，曾任该大学心理系主任20年。著有《论移情作用，内摹仿和器官感觉》、《再论移情作用》等。产生审美享受的根本原因不在客体，而在“自我”的“内部活动”，美感是“在一个感官对象里所感觉到的自我价值感”。审美中的移情现象由两个基本方面构成；一是审美主体把自己的情感、意志和思想投射到对象上去；另一是对象本身是由线段、色调和形状等所构成的空间意志，能使审美主体的内在意识向它转移。 　 美学史上对美感的探索 弗雷泽的巫术说： （Sir James George Frazer，1854～1941）英国人类学家，民族学家，宗教史学家。 博克的社会生活的情欲说：他认为美感主要诞生于人们的两种需要：交往需要和安全需要。 费尔巴哈：在对象中直观自己的本质。 车尔尼雪夫斯基：在客观对象中发现生的意味。 美学史上对美感的探索 克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952）意大利哲学家、他的美学思想主要体现在《美学原理》中。 他的美学思想主要观点 　（1）直觉即抒情的表现。他不承认世界上有“物质”存在，只承认“材料”（即情感、欲念、快感、痛感等）的存在。这些“材料”是心灵的产物，它一旦经过直觉，就可以获得“形式”，转化为意象（万事万物）。一切直觉既来源于情感又表现情感。 （2）直觉即艺术。心里有了直觉品（直觉到的形象）就等于“表现”了艺术，至于这心中的艺术写不写，画不画，做不做，那是无关的，直觉即艺术。人人都有直觉，人人都是艺术家。在艺术家与一般人相比只是在直觉的量上不同。 （3）直觉即欣赏。欣赏就是用直觉再造艺术家所创造的抒情的意象，从而得到和作者大致相同的体验和感受。欣赏和创造是统一的，不仅需要鉴赏力，也需要直觉的能力。 （4）直觉的成功表现即是美。直觉的功用在于给无形式的情感赋予形式，使情感成为意象而“对象化”。 美感的形成和发展 一、美感是人类长期社会实践的产物。 1、人类自我意识的形成是美感形成的心理基础。 2、人类对外部世界的改造，特别是工具的发明和使用，是美感形成的客观基础。 3、审美意识是在功利意识的基础上逐渐发展演变而成的。 美感的形成和发展 二、美感随着人类社会的发展而不断丰富。 1、由“和谐安静完整美”到“矛盾动荡残缺美”的丰富和发展。体现着人类社会实践的进步和发展。 美感的形成和发展 2、由“单纯的愉悦”到 “复杂的心灵感悟和震撼”的丰富和发展。体现着人类对自身生命的不断深入的认识和探索。 例如：《西厢记》《红楼梦》《雷雨》 3、对自然美的感受的对象不断丰富，内心感受不断细腻和深化。 “智者乐水，仁者乐山”的“比德说”到“此中有真意，欲辨已忘言”的”“畅神说”再到“相看两不厌，只有敬亭山”的“物我两忘”。 美感的共同性和差异性 美感的共同性： 1、人有相同的生理结构和心理活动机制。所谓“人同此心、物同此理”。 2、相同的民族在长期的社会实践中积淀了相同的审美心理结构。不同的民族由于文化的交流和融合，也会有相同的审美爱好。 3、对形式美的欣赏往往不受阶级、民族和时代的影响。人们有共同的审美感受。 美感的共同性和差异性 美感的差异性： 1、时代性。不同的时代人们有不同的审美爱好。如中国男人的审美爱好，战国以侠客的一诺千金和说客的能言善辩为美，代表人物荆