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论马克思“自然人化”论中的生态美学思想行政论文范文大全 论马克思“自然人化”论中的生态美学思想 【内容提要】马克思的《1844年经济学——哲学手稿》一书，从人的劳动实践和劳动异化的诸多关系中，提出了“人化的自然界”的理论，认为人和社会都是“人化的自然界”，人是依靠对于自然的人化才得以造成自身、造成社会、造成科学、造成艺术以至造成属于人的一切。人在“人化的自然界”的实践创造中，同时在自由自觉地创造着人自身的美，而不是违背自然规律引起自然对人的损害。这里有真正与人的自由自觉本质相相应的“人化”，也有与人的自由自觉本质实际相反的“人为”，这后者的实质是人在自然界中的迷误，自然则以异化的形式报复人类，构成为“压迫自然”与“自然异化”的实际过程。当前存在于世界范围的生态危机、人类生存环境的恶化，使人从不同角度向马克思的《手稿》寻求认识和解决矛盾的智慧。 【关 键 词】人化的自然界/自然美/自然异化/解放自然/生态社会主义 【 正 文 】 一、自然界与人化自然界 按照马克思在《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的基本看法，可表述为人是社会的主体，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界当中的社会人，自然界是人的自然界。“只有在社会中，人的自然存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一。” 作为自然界的一部分，人所在的社会不能脱离自然而存在，社会存在自然界当中。只有人与自然达到完美的统一体才构成了社会。这与我们的平常的人与自然各不相属的看法不同。马克思将自然作为一个广泛的存在，把人和社会放于自然当中，只有上升到这个认识高度，才能处理好人和自然的关系。否则人就不能保持类本质，人就会受到严重的惩罚。 通常我们认为人是从自然当中走出来，才成为人类。走出自然后，人就可以随意地处置自然，表现为人对自然的统治，任意来改造自然。“人定胜天”的口号不符合“人是自然的一部分”的观点。当人顺应自然规律、把握自然时，人是回归自然，以人的自然与天的自然达到统一，即老子所说的“顺物之性”，这时人才能成为自然的主人。 如从人自身来说，由原来的人猿进化成人，意味着从自然界中走出来，成为人。但并未脱离自然，其实仅仅是从动物中走出来，成为具有特殊类本质的存在。与动物的区别在于人能自由自觉地对待自然。走出多远，以人的自由自觉为标志。这就是说人类越发展越能处理好与自然的关系，即把握自然、“顺物之性”。如我们在水上的活动，就体现了顺物之性。把握其流动的性质，顺其理造成水利；悖其理导致水害。神话中禹之父鲧，只知围堵洪水，不懂疏导，越治越糟；禹治水，是顺水性，而不是压制水、统治水。人从自然中走出越远，自觉性越高，表现为对自然把握的深刻程度越深。但什么时候都不能完全将人的动物属性消除，否则人就成了神了。自然是人的依附体，没有这个依附体就没有人。 人从自然中走出后，带着有机自然体而生存着。人是完整的、和谐的自然体，本身就是一个小自然界，他是受自然运动规律的制约和限制。我们常说的生物钟，就是自然界在人身上的直接体现。对待这些特殊存在，应用对待自然界的办法。人从动物当中走出来，是狭义的，人从自然界走出来是广义的。人在自然中占的空间是很小很小的。 社会越发展，自由与自然的关系就越趋向统一。如何保持自然界的平衡，是人保护自身平衡、社会平衡的条件。自然界是人 赖以生存的广大家园。这个家园的安危关系到一个家、一个地区的安危。问题就难在这个家园的安危没有个体的人的小家安危那么利害明显。大家园的破坏，不是很明显地显现于小家园中，甚至一代两代都没有直接利害关系。但是终究大家园被破坏的恶果要由小家园来承担。如果没有一个强有力的政府，把对自然的保护作为百年大计将它认真做起来的话，这个问题就不能得以解决。管理得好，自然能成为人类的家园，管理得不好，不知会出现什么恶劣情形。 社会如果不是人与自然的统一体，社会就会成为人的樊笼。这是就人从自然走到社会，社会又存在于自然当中，构成人与自然完善化的统一体的角度来说的。 二、自然美与自然界的人化 什么是自然美？就自然美的存在领域而言，它存在于自然中，凭借自然而存在，是自然形态。它具有自然的属性。这个自然是与社会对称的自然。花、草、山、水、鱼等。什么是美？什么是丑？这个领域中的美有何特点？这个领域的美是完全因为对象本身，还是因其与人构成特殊关系才美，观点完全不同。 其一，认为美完全是自然的，自然美美在自然本身。月亮美，是因为有独特的光；杏花美是其独特的色彩形状。在人类之外，与人无关的东西可以是美的。 其二，美是因与人构成了某种关系，即美在自然的人化，这是常见的一种观点。认为人把自身的东西加于自然，自然才成为美的，美不是自然本身原本就有的，是和人构成对