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《坎特伯雷故事》中的二元对立结构分析 摘要：乔叟的《坎特伯雷故事》，是由一群朝圣客在前往坎特伯雷教堂的路途中，为消遣娱乐而讲的故事组成。刻画了一批栩栩如生的人物形象，展现了14世纪下半叶英国社会的全貌。作品中采用了一系列二元对立来表现人物、深化主题，本文运用结构主义二元对立理论，积极探讨了二元对立背后的深层原因。 关键词：二元对立 基督教 人文主义 现世享乐 《坎特伯雷故事》是乔叟的代表作，在英国文学史上具有里程碑的意义。这部巨著由众多故事组成，但乔叟匠心独运，巧妙的将这些本不相关的故事联系起来，形成一个有机整体。在这个整体中，各个故事既有对立，又有照应，作者原计划有一百二十个故事，虽然只完成了24个，却依旧结构完整，具有整体性。这一特点，使得结构主义分析方法成为可能。学界较多从实证主义、女性批评主义、以至文化研究的角度进行解读，而甚少从结构主义角度来阐发这部著作。本文运用结构主义文学批评理论中的“二元对立”方法，突破了以前就作品论作品的倾向，可以使我们从新的角度理解阐发《坎特伯雷故事》，来丰富此著作的研究。 二元对立是结构主义文论的核心思想，结构主义者关注的重点不是具体文学作品，而是支配作品的深层逻辑结构。“在索绪尔看来，语言是一种其内部各部分之间都相互关联着的封闭系统。在语言内部各要素之间，尤其重要的是差异关系，包括二元对立。”[1]二元对立模式几乎无所不在、无所不能，这些二元对立项之间既相互对立又相互联系，往往对立之处便有关联，含有辩证的因素。也正是因为这些对立，使得作品成为一个完整有机的整体。 一、基督教会思想和人文主义 基督教思想在中世纪的欧洲占主导和垄断地位，禁欲主义与修道院制度是基督教文化的两个重要方面。在长达近十个世纪的历史中，基督教会控制了西欧生活的方方面面。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”[2]教会通过一系列教义控制人的思想，压抑人性，正如恩格斯指出的：“教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律的效力。”[3]教士神职人员的奢侈腐化和阶级特权逐渐引起大众的不满，尤其是市民阶层、资产阶级兴起后，教会的权威开始受到挑战。 在《坎特伯雷故事》中，有不少故事直接揭露和讽刺了教士的行骗面目。如托钵修士的故事、教会差役的故事、教士跟班的故事，滑稽诙谐的刻画了教会人员的迂腐、贪婪。甚至在这群朝圣者中间，就有卖赎罪券的教士。乔叟直言“说到他骗术，若要找人替代他，从贝里克到韦尔难找第二位”[4]。在这支朝圣队伍里，教会人员占了三分之一多，他们不劳而获、坐享其成，这种奢侈享乐是建立在搜刮和鱼肉民众的基础之上的。 乔叟是英国早期人文主义者的代表，《坎特伯雷故事》集中体现了他的人文主义思想。到了14世纪下半叶，随着手工业和商业的发展，人文主义思潮在英国也已出现，乔叟在城市文化中成长，深受当时刚刚兴起的市民文化的影响，有着浓厚的市民阶层思想。同时，在翻译意大利、法国的文学作品过程中，乔叟也受到了意大利人文主义思想的影响，这些都影响了他的创作。这些具有人文主义思想的人，在乔叟笔下性格丰满、妙趣横生，他们凭借自己的聪明、智慧以及狡黠等张扬着人的本能欲望，追求幸福与自由快乐。商人是新兴市民阶层代表，从他新潮的打扮，光鲜亮丽的服饰就可以看见商人的经济实力。巴思妇人亦如此，她通过婚姻得到大量钱财，实现了经济独立，衣着光鲜亮丽，游历过很多地方。他们已经初步具有了资产阶级的价值观念。朝圣者队伍里，新兴中产阶级约占二分之一弱，他们要求社会正义，追求现世幸福生活。 朝圣队伍里汇集了不同职业、地位、身份的人，乔叟将各色人等集中到一个平台上，平等对话、自由发表意见，体现了自由平等的人文主义理想。 基督教会思想与人文主义的矛盾对立在14世纪的英国已经出现。城市市民面对现实，追求财富，要求享受生活，禁欲主义与来世观念与他们的价值追求已格格不入，反教会的思想在他们那里异常强烈。基督教思想与人文主义思想的对立也体现在了《坎特伯雷故事》中。这二者的对立贯穿了这部诗体小说的始终，从总引到具体人物，无处不在体现着它们的对立。 二、禁欲主义与现世享乐 中世纪后期，人文主义思想开始萌芽，人文主义是对中世纪禁欲主义的反拨，它主张以“人”为本，肯定人的尊严与自由，追求现世价值。“用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义”[5]是人文主义基本主题。具有人文主义思想的人认为个性欲望是人的本质所在，幸福在今世而非来世，因此描写现世生活成为主要题材。而在中世纪，人被认为是上帝的羔羊，人先天有罪，人的欲望也会产生各种罪恶，人必须克制情欲，禁欲苦修，死后方能进天堂。基督教会提倡禁欲主义要求人们节制肉体欲望和世俗享乐，鼓吹以“神”为本，长期压抑人的自然本性。尤其是女性，社会地位低下，被禁锢在家庭，在社会和家庭中处于不平等地位。“如果一个男性与许多