“休养”的美学解读.docVIP

“休养”的美学解读 “休养”的美学解读 清代陈昌治刻本《说文解字》中关于“休养”的记载是这样的，“休”息止也，“养”供养也。那么，“休养”便是息止以供养。暂时离开日常的工作，把节奏放慢、换一种看待事物的方式，摆脱功利的目的以达到内心的充实。不禁想到朱光潜先生在《谈美》中的最后一篇——《慢慢走，欣赏啊！》。“慢慢走，欣赏啊！”是阿尔卑斯山谷中一条大汽车路上的标语牌，意在劝告友人两旁景物极美要慢慢走，欣赏之。“许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地疾驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢”。为了逃出这了无生趣的囚牢、远离樊笼，就要学会“休养”。重拾赤子之心，在“玩”中品味生活，用一种游戏的、审美的眼光来看待眼前的世界。 　　一、现代人的生存危机 　　老子在《道德经》的第八十章，为我们描绘了他理想中的社会图景。“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。在这样的一个社会中，人们不需要提高物质生活，不需要发展文化生活，人民无欲无知，满意于朴素、简单的生活条件和环境，所以没有乱事。老子正是针对当时奴隶社会向封建社会过渡的大动荡时期的境况而提出的设想，这种想象无疑是复古倒退的。但是，他反对的是一个阶级剥削压迫另一个阶级，反对的是贫富差距以及人们对于物质利益的过分追求，仍然有它的积极意义。 　　当我们站在这个角度反观当下社会的时候，不禁会发现它的种种问题。不仅仅是社会的大环境，还包括环境中的人。 　　现代人似乎对于自我的现状总是不太满意，凡事讲究“速度”“效率”，急于“成功”，功利心强，以致应有的人性被破坏。席勒在《审美教育书简》中的观点认为，每个人身上都有两种自然要求和冲动：一种是“感性冲动”，另一种是“理性冲动”。在古希腊，人的这两种冲动是统一的，“他们既有丰富的形式，同时又有丰富的内容，既善于哲学思考，又长于形象创造，既温柔又刚毅，他们把想象的青春性和理性的成年性结合在一个完美的人性里”。但到了近代社会，严密的分工制和等级差别使得人的“感性冲动”和“理性冲动”分裂开来，现代社会则更甚。人们整天疲于奔命，无暇欣赏路边的风景。什么都要与经济挂钩，地位也似乎与金钱挂钩。人们想的不再是我能为他人做些什么，而是我能得到些什么。在这样的大环境中，人们大多成为精致的利己主义者。时时在用功利的眼光看待问题，“耳朵里听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调无味的嘈杂声音，人就无法发展他的生存的和谐”。如果每个人都变得急功近利，自身的和谐被破坏了，那么，整个社会的和谐也无从保证，人的物质生活与精神生活失衡，人的内心生活失衡，时常紧张、感到单调乏味，这便是当下人的生存危机。那么，如何在这样纷扰的社会中寻找自己内心的一份宁静呢？ 　　二、“休养”中升华自我 　　“休养”就是要暂时地停下来，让自己的内心得到充实。人之所以为人，是因为人不但有物质需求，而且有精神需求，这是人性完满的两个方面。任何一方面不完满，人都算不上是真正意义上的人。暂时离开功用，放弃功利的眼光，用一种审美的态度去对待周遭的事物，在审美活动中获得精神上的满足、愉悦，再度实现“理性冲动”与“感性冲动”的统一以及人性的完满，学会适时地体验人生，使自己感受到一个有意味的、有情趣的人生，人生产生无限的爱恋、无限的喜悦，从而使自己的精神境界升华。那些试图结束自己的生命以得到解脱的人便是精神需求没有满足，内心生活失去平衡，觉得生活单调、乏味，感受不到生活的乐趣，看不到自身的价值，同时也不知道该如何让自己的灵魂得到升华。 　　让我们设想一下这样的情景，行走在一个你足够熟悉的城市、街区之中，你是否觉得一切都那么平常？在有某种需要的时候，是否会马上想出要去哪里满足自身的需要？身边的一切是否都无法让自己感到新奇、兴奋？大多数人的答案应该都是正面的。但如果我们所处的是一个我们不熟悉的异域他乡，是不是一切都五彩缤纷、富有诗意？正如王羲之所说：“群籁虽参差，适我无非新。”这样的情况又是为什么呢？是因为在异域他乡，我们放弃了功利的眼光，而是采用一种审美的态度、审美的心胸，那么，眼前的一切就永远是新鲜的。这便是在“休养”中我们要做的第一件事——培养一双发现美的眼睛。叶燮认为，凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。当拥有了一双发现美的眼睛之后，我们才能感受到世间的大美。而一双发现美的眼睛又该怎么获得呢？老子在《道德经》的第五十五章中说道： 　　“含德之厚，比于赤子。”德性深厚的人，可比于婴孩。婴孩初来这个世界，对一切都充满着好奇，眼睛总是盯着美好的事物一个劲儿地看，因为