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迈向健康的华德福教育模式的理论探究 迈向健康的华德福教育模式的理论探究 华德福教育模式的根基总结为人智学、人智医学和三元社会秩序理论。人智学的主要内容概括为人的本质及人本质之间的关系。在人智医学的探究中有两个重要成果，即人的身体生命与思想生命各自有自身独特的发展阶段和生命周期，而且两者在身体中的活动具有一致性。三元社会秩序理论，即文化领域、政治领域和经济领域的三位一体，各个领域又分别与人类三大理想——自由、平等和博爱相联系，即精神的自由、法律的平等和经济的博爱。 　　华德福教育 人智学 人智医学 三元社会秩序 　　20世纪初源于德国、流行于欧美、本世纪初传入中国，现今遍布全世界的华德福教育，在教学理念、课程体系以及师资培训等方面的独特实践体系，越来越为各国教育工作者所重视和接受，其核心是以华德福学校的创始人鲁道夫·史代纳的人智学为基础，并广泛用于农业、医学、建筑、银行等领域，且在各个领域都表现以人为本先行的精神，并在华德福学校为主要实践平台持续教育实践而逐步形成的华德福教育模式。 　　人智学、人智医学和社会三元秩序理论是构建华德福教育模式的逻辑起点，也是华德福学校教育实践的理论基础。 　　一、人智学 　　史代纳“以科学为基础，来寻找研究心灵的新方法”。他将自己的研究与探索命名为“人智学”，而他所命名的“人智学”的前身是“神智学”，后来因为他必须与其他所见不同的神智学者们有所区分，而独立创建了人智学派。他将那对人类启示的世界本质及以此而来的天职的超越感官之上的智慧称之为“神性科学”或“神智学”。[1]人智学主要内容概括为人的本质以及人的本质之间的关系这两个方面。 　　1.人的本质 　　史代纳认为，身、心灵和灵性是人类本质的三个方面。“身”的本质描述为，人本文由论文联盟http://收集整理周围环境中的事物是透过它来呈现。[2]“如当我踏上铺满花朵的草地，透过我的眼睛所见，看到了花朵的颜色。”[2]正因人借着这个“身”，才得以与物质世界相见。他认为“人以身体的感官接受外在世界的现象与刺激，经由身体认识他所属的世界”。[3]他又将人的身体本质分为头部系统、胸部系统和新陈代谢—肢体系统[4]这三大系统。 　　“心”的本质描述为，人如何透过它将事物与自己的存在联系在一起，[2]形成个人的内心世界。人透过它而感受到对事物的有趣或无趣、喜欢或不喜欢、快乐或痛苦等印象，但它不一定是对客观现实的反映，而是透过这些印象宇宙与我们发生联接并产生意义。“如我为这些花朵五彩缤纷的美而欣喜不已，这是事物给人的印象，人透过情感而将花朵与我自身的存在相结合。”[2]他认为“以心灵将现象与刺激转化成内在的与自己有关或有意义的情感世界，经由心灵建立他自己的世界。”[3]他认为人的心灵具有意志、情感和思考的属性。[4] 　　“灵”的本质描述为，当人以“近乎神性的本质”细察事物时在他身上启示的东西。“如通过我对花朵长期的观察思考所掌握的其成长法则和本质，但这不同于我的喜悦之情。我心的喜悦之情留在我内心中，而透过灵性启示所掌握的花朵成长法则和其本质却不因我的存在而存在，而是永存于世界之中。”[2]他认为“以灵性指引生命的方向，经由灵性到达更高的境界。”[3]他用意识的术语表达人的灵性本质，即睡眠、梦幻和清醒。[4] 　　为了更好观察人类与宇宙之间的相互关系同时便于理解，史代纳又以自然界的四方和四种元素来描述人之本性的生命四体——物质体、乙太体、星芒体和自我体。物质体是指人类以矿物性为依据的生命存在形式;[2]乙太体是以植物性为依据体现成长以及繁衍力量、每个瞬间维护物质体免于崩解的生命存在形式;[2]星芒体是以人类透过动物性为基础能感知周围事物、能以外在印象为基础拥有内在体的存在形式[2];自我体是以净化和提高人的其他三个成分素质的生命存在形式。[4] 　　2.人的本质之间的关系 　　史代纳认为人的身、心灵和灵性三重本质组成的是一个具有三重性的整体，体现在身心灵三个本质各自的属性及其相互联系中。具体体现为，头部系统是思考的中心，且思考这一心灵能力在生理上与神经—感官系统相联接，意识是清醒状态;胸部系统是情感的中心，情感的表达存在于有节奏功能的循环系统中，意识是梦幻状态;四肢系统是意志的中心，意志存在于新陈代谢—四肢系统中，意识是睡眠状态。如表1所示。 　　表1 身心灵的三位一体 　　在史代纳看来，“身体是心灵成长的物质基础，而灵性成长的所需又是从心界提取而来。身体器官和外界事物存在于当下，灵本身启示给人的宇宙法则乃是永恒持存，心活在身与灵之间，在当下和永恒持存之间形成媒介。”身体器官对外界的印象需要通过当前的存在对外界事物引起注意时，才能促成印象、感觉或知觉的实现。而在灵的启示中所认知的有关宇宙法则和真相永恒持存。他这样描述身