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“审美形式”：文学第三要素 ?（一） ???今天要讨论文学三个基本要素中的“审美形式”。讨论这个问题，首先遇到的仍然是概念的内涵，即“审美形式”是什么？ “审美”的概念内容大于“艺术”内涵也大于与“文学”内涵。我们观赏美（审美）不仅是观赏文学和艺术，还观赏一切蕴含着“美”的存在，面对天空、大地、海洋可以审美，面对人、狮虎、教堂也可以审美，那么，什么是天空、大地、海洋、人、狮虎、教堂的审美形式？这就不那么容易说清。所以我们首先要限定一下，只能讲文学的审美形式。同学们会问：既然如此，那么，为什么不直接讲述文学形式，而要讲“文学审美形式”呢？对此，我可以回答说：因为一讲文学形式，就容易陷入讲述诗歌、散文、小说、戏剧等文学样式，而文学样式又仅仅是文学审美形式的一项内容，审美形式还包括文学的审美范畴，文学的审美趣味等，内涵更为宽广。今天，我们就得讲审美形式的四个方面：（1）审美范畴；（2）审美趣味；（3）审美方程式；（4）文学样式。 ?（1）文学的审美范畴 ?一提起文学，我们就会想到古希腊的两部史诗：《伊里亚特》与《奥德赛》，也会想起《俄底浦斯王》等悲剧。其实，史诗、悲剧、喜剧，都是文学的审美范畴。随着人类智慧和文学本身的不断发展，审美范畴也愈来愈丰富。例如十九世纪以及十九世纪之前，文学中就没有“荒诞”、“黑色幽默”这些范畴，到了二十世纪，“荒诞”却成了文学的主要审美范畴之一。那么，究竟文学有多少审美范畴，或者说，什么才算文学的审美范畴，今天我也无法提供一个完整的答案。 台湾已故的著名文学理论家姚一苇先生，写过一部《美的范畴论》，除了第一章为绪论外，其他六章，分别论述了他认定的六种主要审美范畴，即“秀美”、“崇高”、“悲壮”、“滑稽”、“怪诞”、“抽象”。姚先生除了“拈出”这六大范畴之外，还从不同层面解说了范畴的内涵，例如“秀美”就包括五个层面：第一：自生理层面的秀美观；第二：自心理层面的秀美观；第三：自社会层面的秀美观；第四：自伦理层面的秀美观；第五：自哲学层面的秀美观；除此之外，姚先生还区分了“外在秀美”；与“内在秀美”，“外形的调和”和“精神的融合”，“外形的圆满”与“精神的完遂”，“外形的可爱与精神的依恋”，并探讨了由前者通向后者的途径。读了姚先生的这部著作，我们就会明白，美具有许多不同的形态形式，也具有许多不同的性质类型。崇高的判断与美的判断差别很大。有的作家选择“拥抱崇高”，有的作家选择“回避崇高”，两者都有道理。选择“拥抱崇高”者，其作品的基调便是战斗、牺牲、无畏、献身等等，选择“回避崇高”者则是幽默、玩笑、嘲讽、忧伤等等，两者基调均无可厚非，重要的是写出来的作品要呈现人性的真实，要见证现实的真谛。 我们判断与评价文学作品，也应当以审美的基本范畴为视角。如果作品是一部悲剧，我们就要审视其悲剧的深度、广度和真实度。如果是喜剧，我们也要审视其喜剧的快感、幽默感、分寸感和对丑的批判力度等等，而不是动不动就考量作品政治正确与否？道德纯正与否？我们的课程将有一课专门讲述“文学批评”。文学批评一是考察文学作品的精神内涵，二是考察文学作品的审美形式。而考量审美形式时首先就得关注审美范畴。批评时应当用审美范畴语言，不应当用意识形态语言。 审美趣味 我把审美趣味也当作一种审美形式。这可能是中了康德的毒。康德把趣味看得很重要，他甚至认为，趣味比天才更重要。因为天才乃是特异的心理功能，而趣味则是审美。只有独异的心理功能还不能构成艺术，而趣味则可以导致形式甚至构成形式。例如情感的饱满、颓废的痴迷、华丽的向往、质朴的崇拜、野性的飞扬等，其实就是形式、至少可以导致形式。 李欧梵说，高行健呈现的是欧洲高级知识分子的审美趣味；我说莫言呈现的是中国乡土雅俗共赏的民间趣味；我还说，高行健是“道家”趣味，追求的是逍遥与大自在，莫言则是“墨家”趣味，喜好的是社会底层的侠气与豪气。这是不同的趣味类型，也是不同的审美形式。李泽厚《美的历程》，有人读作艺术史，有人读作文学史，其实它是审美趣味变迁史。为什么不同朝代会追求不同的审美形式，“环肥燕瘦”，为什么唐代喜欢胖女人，宋代喜欢瘦女人，而宋之后又为什么喜欢病态女人，这是审美趣味的变迁，与此相连的是审美形式的变迁。 我讲述审美趣味，不仅是在讲述美学知识，而且是希望同学们善于把“趣味”当作一种审美视角，一种审美意味，一种审美形式。各种感官都应灵巧一点，尤其是嗅觉，一读作品就能闻到（判断）各种味，特别是能分清腐朽味与新鲜味。我说我能闻到灵魂的芳香，不是夸口，而是真的能感觉到作品的高级趣味和低级趣味。所谓灵魂的芳香，指的当然是高级趣味。例如对于中国历史最著名的几位美女西施、昭君、虞姬、绿姝、红拂等，持低级趣味的人只会在她们的面前（指她们的画像、形象面前）垂涎欲滴，说无聊话，表现的是人性的欲望。而林黛玉所作的“五美吟”，则逐一对