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论古今弃妇现象 ——从弃妇现象看中国社会男女不平等性 班级：11汉语言文学 学号：114175919姓名：蒋婵 弃妇现象自古就有。耳熟能详的，例如《孔雀东南飞》中的刘兰芝、《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘等。连希腊也有美狄亚的形象。现在撇开国外弃妇的形象，浅谈下中国古今的弃妇现象。 距今可考的，具有历史文献证明的最早可以追溯到春秋时期，即收录在孔子删选成册的《诗经》中的《氓》。 《诗经》中不单只有一首《卫风·氓》是弃妇诗，还有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》等。可见，在春秋以前，弃妇的存在以为大众所接受。然而，弃妇现象并未终止在春秋，反而随着时间的发展推移，一直延续至今。 “今”的时间自然推算到当下，那“古”的时间可以推算到什么时候呢？就我个人的看法而言，是进入到父系社会一段时间后。人类最早的聚居形态是部落，母系氏族先于父系氏族占统领地位。在母系氏族内，因其繁衍后代的能力，女性是氏族的最高统治者。男性只充当劳动力。“只知其母，不知其父”。说的便是此了。当父系社会代替了母系氏族后，其劳动力的价值得以体现，男性地位上升。慢慢演变为一夫多妻制，女性地位变得低下。就我估算，弃妇的现象，也应由此时开始。 “弃妇现象”是针对“弃妇”而提出的，而这“弃妇”正是只在男权社会存在的一个名词。从古至今，难道不存在一个被抛弃的丈夫吗？答案肯定是存在的，而且肯定不止一个。但为什么来没有出现一个名词叫“弃夫”呢？这也是显而易见的：社会不认同，或是说不允许，出现这样一个名词。而社会的不认同，就源于男权主义在社会上的横行。 在社会总体认识中，女性向来是柔弱的，属于弱势群体，会被伤害，会被利用，无力反抗强权，需要男性的保护照顾。而男性则与女性不同。他们是力量的代名词，强势是必然的，霸道是被允许的，占有欲强是是值得称赞的。女性成为男性的附属品是自然现象；女性与男性互相扶持是男性懂得尊重女性；女性强势超过男性使得男性依附于女性是男女颠倒??即使是到了当今这样提倡男女平等的社会，这种情况仍得不到改善。就如“女强人“这称呼，必然是基于强人都是男子的总体认知的前提之下的。“女医生”、“女博士”、“女市长”等，强调出是女性的词更是屡见不鲜。而护士、保姆等的性别就被默认为女性了。这就鲜明地体现了社会认知，男性为强，女性为弱。社会地位高的往往是男性而非女性。 在社会总体认知保持这种状态的情况下，“弃妇”的出现及存在和“弃夫”的不被认可就毫无疑问了。 不论古今，丈夫弃妇的原因不外乎以下这几个原因:家庭关系处不好、女性年老色衰、无子、犯疾、女方家出事等等。“七处之条”、“三从四德”等等的规范压在了女性的身上。其中最让我气愤的便是所谓的“七处之条”。 “七出之条”源于汉代，最早见于《大戴礼记·本命》，只要妻子有符合其间一条丈夫便可休妻，是为“不顺父母”、“无子”、“淫”、“妒”、“有恶疾”、“多言”、“窃盗”。解释其原因为“不顺父母”逆德，“无子”绝后，“淫”乱族，“妒”乱家，“有恶疾”不可一起准备祭祀供品，“多言”使离亲，“窃盗”为反义。倒是有个“三不出”与之对应。“三不出者，谓有所娶无所归;与共更三年之丧;先贫贱而后富贵”。先不说“三不出”，就先分析下“七出”。 不顺父母，即不顺公婆。这不单指要孝顺公公婆婆。更是为了维护封建大家长的利益而 提出的。封建大家长从最高掌权者处退下，唯恐下代人对己有所不敬。儿子自有孝道的约束，女儿反正要外嫁，因此就需全面约束儿媳。必须让她对己心生敬畏。鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，伺候用饭，没有公婆的命令不敢退到私室休息。如此行为只为维护颜面。且此多为主观感受，往往可能出现偏差。例如《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情便是由于焦母借口刘兰芝不孝要求休妻而造成的。 无子，即无子孙。自进入父系社会后，女子最大的作用便是用来繁衍后代。一旦多年无所出，这“不孝有三无后为大”的罪责便落在了妻子头上。可事实上，这也有可能是男性的问题。再者，继承人必要男性，即使有所出，但无子的话，妻子往往会被怪责乃至休妻。但事实上，这完全是由男性所决定的。 淫，即有放荡行为。古时往往过于大题小做且男女标准不一。万恶淫为首，残害了多上无辜女子。例如，一旦女子不小心被别人看到了赤足，就得嫁给那人或自杀以示清白。跌倒时为男子所扶，也是不贞。更别提一系列的检验处子的方法了。而男子，流连于花丛之中，却被称为人不风流枉少年。 恶疾，即患疾病。这是毫无道理可言的，但在男权社会却成了真理。女性为家操持，患有疾病，男方却可因此而休了她，是何道理？到不如说是，男方为了逃避责任，嫌弃女子无能力再为为家操持，也不愿尽照顾她的义务。真是值得唾弃。如此之行成了共识，男女定位的不平等显露无疑。这二者不是夫妻，而是主人和奴隶的关系。 妒忌，即不满丈夫纳妾的罪过。与淫这条可并