《中国政治思想史复习资料.docVIP

中国政治思想史考纲 1、天命不常（P38）：意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。周灭商，取决于天命。而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用，反映了商周之际人们认识水平的进步。 2、小国寡民（p71）：是老子的政治理想，他认为理想的社会有以下特点：国家规模小，人口少；人们生活在及其原始的状态下，没有生活生产器皿，文化极不发达；人们没有知识，没有欲望，对原始质朴的生活十分满足；国与国，人与人之间没有交往，生活十分的封闭。实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，老子的这种政治理想与社会发展的历史趋势是相违背的。P71 3、兼爱非攻(p84)：兼爱：墨子认为，战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实根本原因在于人与人之间不相爱，因此，提出“以兼相爱，交相利之法易之”，要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家，视别人的父亲如自己的父亲。这实际上是抽象的爱，脱离了社会现实生活。他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。 4、黄老思想（149）：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人安期生等 黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。 在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。P49-52） 孔子把道德的良善作为政治目的，而这主要是社会道德的善化，所以，他认为，以德治国，是引导民众趋于良善的最有效途径。孔子的德治主张主要包括四个方面内容： （1）礼治与正名。孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家安定，应该全面恢复礼治。因此，他主张专制国家应尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式，遵循礼的基本精神即礼让，治理国家。目的就是要恢复等级秩序，追求专制主义政治理想。而正名，就是要使每一个等级的行为与其在在专制国家的等级结构中的位置相符，就是“君君、臣臣、父父、子子” （2）举贤才。孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是能否提拔、任用那些德才兼备的人。他主张从文化素质较高的人中间选拔官吏。所以，一个人要先学习礼乐知识，才能为官。 （3）实行平均主义政策。在孔子看来，专制国家不患寡而患不均，财富不均是导致社会不安定的因素。因此孔子试图通过平均主义政策，稳定小农经济，巩固国家的经济基础。同时，他还主张实行富民政策，平均的目的也是使民众能够共同富裕。 （4）愚民政策。由于人与人之间存在智力上的差别，上知下愚，必须有一部分人谋道，另一部分人谋食，君子谋道不谋食，知识成为统治者的私产。民众是社会底层的愚民。孔子认为，愚民政策是专制国家最好的政策。 6、试述慎到关于巩固君权的思想 P92 慎到认为，君主巩固自己手中权势的要领主要有如下三点： 不尊贤。慎到认为君主如果尚贤，其结果必然是使贤人在民众中养成声望，客观上为君主自己树立一个敌手，那样人民将只知道贤人而不知君主，只知尊贤而不知尊君，贤与君争的结果是不如无君。 君主应该通过获得民众的支持，以此要挟臣下。慎到认为，君主要使自己手中的权力不至于旁落，最重要的一点是设法使自己在民众中树立威信，通过得民来挟制臣下。 君主无为以治臣下。慎到认为，君主为了巩固自己的权力，必须善于运用权术，以权术驾驭臣下，即尽量的发挥臣下的作用，让其把事做好，而君主就坐收渔网之利。 7、鲍敬言无君论思想主要内容。（P160-162） 鲍敬言是道家人物，是无君论者，表