《兼爱的意义.docVIP

浅谈兼爱 内容摘要： 内容摘要：兼爱是战国时期墨子的主要思想，墨子以兼爱为其伦理思想的核心，认为当时社 会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别” ，反对儒家“爱有差等”的观点。 墨子尚同、节用、非攻等主张均以兼爱为出发点 ，他希望通过提倡兼爱来解决社会矛盾， 这是墨子的理想。 兼爱是什么？ 兼爱是什么？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”——把别 人看成自己，把别人的亲人看成自己的亲人；爱自己几分，爱别人也几分，爱自己的父母、 兄弟、子女几分，爱别人的父母、兄弟、子女也几分；一视同仁，人人平等，分毫不差，这 也就是“兼爱”。 墨子为什么会提出兼爱思想呢？ 为什么会提出兼爱思想呢 墨子为什么会提出兼爱思想呢？因为当时社会有病，而且病的不轻，那又是什么样的 病呢？具体症状可以概括为三句话： 国与国相攻， 家与家相篡， 人与人相贼。 这就是 “病象” 。 当时的社会为什么会病成这个样子呢？墨子认为原因有四：君不惠，臣不忠，父不慈，子不 孝。这就是“病因” 。不过，在墨子看来，这只是社会动乱的直接原因，而根本原因则是人 们不相爱：做儿子的亏父而自利；做臣民的亏君而自利；做父亲的亏子而自利；做君王的亏 臣而自利；至于国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，根源也在这里。这就是“病根” 。 那么结果是什么呢？结果是互相残杀，弱肉强食。具体地说，就是强势的威胁弱势的，人多 的压迫人少的， 富有的欺负贫困的， 高贵的傲视卑贱的， 聪明的欺骗迟钝的。 这就是“病理”。 中国文化有个传统叫上医医国。 墨子就是以医国上医自居的， 所以兼爱实际上是墨子给当时 病态的社会开出的一剂药方。 说兼爱必然要与儒家的代表孟子提出的仁爱作比较。 孟子提倡“老吾老以及人之老， 幼 吾幼以及人之幼”的仁爱，那么它与“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若 视其身”的兼爱与又有什么不同呢？关键就在“若视”和“以及”。“若视”是一视同仁， 人人平等，分毫不差的爱；“以及”是首先爱自己的亲人，然后再由此及彼、推己及人，想 到别人和自己一样，也有父母、兄弟、子女，也应该被爱，这才给他们爱，但是，爱自己的 亲人与爱别人的亲人是不一样的，爱人与爱物也不一样，这里的爱是有等级、有差别的，越 亲近的，爱得越深、越多；越是疏远，则爱得越浅、越少。这就是仁爱。 大家都知道先秦诸子百家争鸣中墨家输给了儒家， 也就意味着兼爱输给了仁爱， 兼爱输给了仁爱， 兼爱输给了仁爱 那又是 为什么呢？ 为什么呢？墨子说过，如果天下人都兼爱，都把别的人看作自己的人，还有谁会去残害他人 呢？都把别人的家看作自己的家， 还有谁会去别人家盗窃呢？都把别人的家族看作自己的家 族，还有谁会掠夺其他家族呢？都把别人的国家看作自己的国家，还有谁会进攻别的国家 呢？因此，只要兼爱，就一定治好天下的病。从理论上讲，墨子的说法是完全成立的。可伦 理学是一种实践性极强的理论，讲伦理道德，不能不讲人之常情，如果不讲常理、常情、常 识，就没有了基础，从而不能彻底实行。而儒家从人皆有之的“亲亲之爱”出发建立起来的 仁爱， 却是合情合理、 可能实行的。 那么兼爱就没道理了吗？当然不是。 仁爱讲的是可能性， 而兼爱讲的是超越性，道德不但要讲可能性，还要讲超越性。比方说，眼前有饭菜，大家肚 子又饿，要大家吃，做得到吗？当然做得到，但这就是道德了吗？显然不是，这既不是道德 也不是不道德；又比方说，如果这些饭菜是不义之财，是嗟来之食，就算再饿也不去吃，这 才是道德。 也就是说， 道德必须具有超越性。 儒家的仁爱讲可能性， 而墨家的兼爱讲超越性， 那我们应该听从那种观点呢？都要听。因为道德不能不讲可能性，也不能不讲超越性。只讲 可能性，不讲超越性，就没有道德；只讲超越性，不讲可能性，就不是道德。所以，儒家和 墨家都有道理，仁爱和兼爱也都对，如果能够合起来，在仁爱的基础上行兼爱就更好了。 如何来实施他的兼爱主张呢？ 兼爱主张呢 如何来实施他的兼爱主张呢？墨子提出了三个办法：利害的计算、鬼神的吓唬、君主 的专政。 第一，按照人之常情，做到兼爱实际上是很困难的。人们做不到，也想不通，凭什么我 爱别人和别人的亲人，得像爱自己、爱自己的亲人一样？墨子显然想到了这一点，他的办法 是和大家算账。 墨子说， 现在有人反对兼爱， 是因为没弄清楚兼爱有什么好处， 以为吃亏了。 其实不然，兼爱不但不会吃亏，还有好处可得。为什么呢？因为你爱别人，别人也会爱你； 你帮别人，别人也会帮你。这样两全其美的事，怎么会是吃亏？相反，你恨别人，别人也会 恨你； 你害别人， 别人也会害你。 这样害人害己的事， 为什么要去做？这就是墨子的第一招： 利害的计算。 墨子想， 要是第一种办法没用呢， 便提出了第二个办法， 即鬼神的吓唬——“鬼神论”。 墨