再论复书与别纸..docVIP

再论复书与别纸. 　　中古时代的书信格式体裁是一个很重要的问题。赵和平《敦煌写本书仪》一书指出，在P.3637杜友晋《新定书仪镜》书仪中首次出现了“古今书仪皆有单、复两体”的说法，与此同时并出示了杜氏《吉凶书仪》中有着双重首尾的婚仪复书形式[1]。继他的发现之后，笔者撰写《唐代书仪中单复书形式简析》一文，补充了凶仪复书，并进一步就敦煌吉凶书仪中的单复书形式及其变化作了对比和介绍[2]。近年陈静《“别纸”考释》一文，也就晚唐五代官文书仪中的复书——别纸的性质、内容等问题加以详细考证研究[3]。但是笔者认为，关于复书和别纸的使用范围、区别，以及特别是晚唐重叠别纸在敦煌书仪和传世书信中的出现和意义等，还有继续深入的必要。故本文拟就以上问题再作些探讨。 一 关于婚丧书仪之外的复书应用 　　敦煌吉凶书仪中所见的复书都是双重首尾。根据书仪本身的规定和赵和平的总结，书信单复书的区别就在于单书只是一纸，而复书却可以是两纸或多纸；单书月日在后，复书月日在前；此外，复书的每一纸末尾都有结语。当抄到一起时，就出现了好象结书尾语在中间的样子。根据这一总结，我们知道复书大体都是第一纸为“月日名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白)”，第二纸为“名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白、某再拜)”的形式。另外据《新定书仪镜》录卢藏用《仪例一卷》明谓“今通婚及重丧吊答量留复体”，说明大致于卢藏用生活的武则天中宗时代到杜友晋所在的开天时期，吉凶书仪中复书的应用已局限在通婚书和重丧吊答的范围之内。中唐以后，书仪中的复书不断减少，丧仪不断简化，只有婚书尚有少数保留复书。所以笔者关于复书形式变化的讨论也只局限于婚书和告哀、吊答书仪。 　　但是，《仪例一卷》既然指出古今书仪“皆有”单、复两体，而且是对书仪“何必一封之中，都为数纸”的批评之后，才决定在以上特殊而隆重的场合“量留”复体；就说明在此之前，其他的书仪也可以用复书。那麽，这样的复书有没有呢？ 　　吐鲁番出土的72TAM169：26（b）是一件《高昌吉凶书仪》，残存吉书十首（内一种仅存2行，无书题）。在保有书题的九首中，《相闻仪》、《与伯书》、《与叔书》《与姑书》《修兄姊书》、《与外祖父书》六首是给朋友和尊长的，《与兄弟子书》、《与弟妹书》、《姑与兄弟子书》三首是尊长给卑幼的。前六首形式如下： [1]相闻仪 正月十五日拜疏，厶言：便及春日，伏 尊体起居何如？未奉近□（示？），夙夜 言疏不备，厶再拜。厶言：违远渐 载，思恋之心，不知所喻，如念 违，益增悲结。时少适，伏愿珍重。易 厶言。 [2]与伯书题云伯坐（座）前甲乙言疏 二月四日拜疏，厶言：便及春中，伏惟增怀。渐暄，不审 伯尊[体]何如，不奉动止，下情倾（？）驰。即日厶自慎所 行，谨言疏不备。厶再拜。 厶言，违离易久，忽便秸（？）载，仰恋之心，不知为辟（譬？）。 即日事悠然，奉见未期，益增驰结。少适，伏愿 珍重。伺信更承动静。厶言。 [3]修兄姊书题云兄某官前疏。 五月具疏，某白：夏中感思□深，极热，不审兄姊体中 何如？不奉近告，驰约（灼？）。即日某蒙恩，仅白疏不具。 某再拜。 某白：即日耶婆万福，伏宁侍省，分违转久，驰情日结。山川缅邈，奉集未期，望途涕恋，惟兄珍重。信使出（？）海（？）。某白。 上三件书仪都是开头用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中间“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）两者分开，或“厶言”下另起行。末用“厶言（或某白）”结尾。与杜友晋《新定书仪镜》通婚书或“重丧吊答”的告哀书对照完全相同，正是所谓月日在前、结书尾语在中的复书形式。中间分开，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封书信的两纸；而且与前者相同，它们的对象都是尊长（其中也包括虽是同辈，但年龄长于修书人的“兄姊”）。其他《与叔书》、《与姑书》和《与外祖父书》形式也完全相同。 　　另三首则不同。现仅举《与弟妹书》为例： 与弟妹书题云某官弟 六月某报：但热，如复可不？吾诸弊匆匆，及书。伏愿 耶婆万福。吾违离扶持，夙夜思恋，无宁情相（想？），余 大小无恙。此某甲等平安，亲舅 咸宜。别汝迳年，忆延恒深，杳然未知取集期，但增叹 满。比自爱惜，信数白疏。 这件书仪就文字而言并不比上述书仪为少。但头尾只有一重。所以，虽然“月日在前”的形式和我们在敦煌书仪中所见的单书不同，但仍是典型的单书。实际上笔者在前揭文章中讨论过这种形式，它在传世书信中颇为多见。而且复书简化成单书后，基本上也就是这种形式。因此单书只是一纸，月日在前在后并没有太大关系。后三种皆用这种体例，说明尊长对卑幼的书信是必须用单书的。 　　以上书仪用单复书的原则与敦煌书仪中告哀书、吊答书完全一致。也就是说，复书是一种规格较高、较为尊重的书体形式