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失而复得的《南词引正》 　　昆曲是中国戏坛上的一朵奇葩，以前只知道盛开600多年，是从明嘉靖年间的魏良辅一举确立“水磨腔”算起。但是，这个约定俗成的昆曲史结论，却由50多年前的一次偶然发现被推翻了。 　　1960年时，失踪数百年的《南词引正》重新浮出水面，文中记载：“腔有数样，纷纭不类……惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩。精于南词，善作古赋。扩廓铁木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友。……善发南曲之奥，故国初有昆山腔之称。”这段姗姗来迟的文史资料，历经将近500年的接力传递，最终失而复得，尽显昆曲同仁的高风亮节，谱写了一曲令人感动的赞歌。 　　魏良辅撰述 　　当魏良辅改良昆曲功成名就的时候，一定鲜花簇拥、赞誉蜂拥，可以任凭他怎样口无遮拦地高谈阔论，都会让人信服。但他没有独享改腔成果，而是大度地向世人宣布―― 　　在数腔争雄之际，他说“惟昆山为正声”，掷地有声地确立了当时昆山腔至高无上的地位。是魏良辅的慧眼独识，才使昆山腔交上脱颖而出的好运，最终成为“百戏之祖”。 　　他大致勾勒出一部简明的昆曲发展史――昆曲雏形为“唐玄宗时黄幡绰所传”。明初已经有了昆山腔。通过魏良辅的实话实说，说明了昆曲不是无本之木，而是自己站在前人的肩膀上才完成了昆曲改良，这是何等的谦虚和低调！ 　　这段文字中，三次用“善”（善作古赋、闻其善歌、善发南曲之奥），一次用“精”（精于南词），特别推举了千墩（今昆山千灯）顾坚对于昆山腔的开创性贡献。人说同行必妒，但后人魏良辅对先贤顾坚的崇拜跃然纸上，读来不禁让人肃然起敬。 　　顾坚身居千墩，为了切磋昆山腔，不顾“三十里”之遥，常去江南巨富顾阿瑛创立的玉山雅集中，与大家名士屈膝谈艺，切磋订曲。在继往开来的曲友中，魏良辅不惟名门，只重贤良，把创立昆山腔的功臣定格在顾坚身上是难能可贵的。有了魏良辅的肯定，才使这位小镇曲家一跃成为昆曲的“开山鼻祖”，难以撼动顾坚在昆曲发展史中的领衔地位。 　　文征明抄文 　　魏良辅写就《南词引正》后，由于专论昆曲演唱，言简意赅，拨乱引正，制定了规范的演唱规范，所以立刻引起了曲坛的追捧，成为引领曲坛健康发展的权威文献。但由于魏良辅是一介草民，没有条件刻印，所以只能在一些知音圈中抄赏。 　　当时的苏州已是昆曲的发祥地，一些才子佳人都以吟唱昆曲为雅事，常常相聚评曲，乐此不疲。以祝允明、唐寅、文征明、徐祯卿“四大才子”为代表的吴中文人，由于仕途不顺，怀才不遇，只能移情别恋，爱上了书画曲文，以示高雅追求。其中文征明（1470―1559）不但精通唱曲，而且还擅长绘画，尤精蝇头小楷，为他日后抄文留字创造了得天独厚的条件。 　　嘉靖二十六年（1547）的夏天，江苏金坛榜眼曹大章在曲友吴昆麓（常州文人）家中发现了《南词引正》，读后十分欣赏，并欣然为之作跋，意在隆重推举这篇大作。曹大章称昆曲“情正而调逸，思深而言婉，吾士夫辈咸尚之”。他还赞赏魏良辅“善发宋元乐府之奥，其炼句之工，琢字之切，用腔之巧，盛于明时”。极尽美言，给予好评。 　　当《南词引正》的抄本传至文征明手中时，由于他痴迷昆曲，自然爱不释手，决定用他秀美的小楷，原封不动地重抄一遍，以加深印象，才留下了这篇经典文论。 　　但当时在曲坛上流行的并不是原作《南词引正》，而是已作删减并改名为《曲律》的抄本。可能有人认为《南词引正》中的那段史料存有争议而弃之不用。但曲坛上自有识货人，把《南词引正》的抄本视为正宗。文征明独具慧眼地抄写了《南词引正》的原文，终于留下了这篇为昆曲源头精英树碑立传的文论。 　　张丑收集 　　张丑（1577―1643），江苏昆山人，善鉴赏，知书画，是一位泰斗级的收藏大师。认为审看作品时，首先看其精神气质、创意构思、笔力功底，再看有无皇家印记、名人题跋，还要看纸质、纸色等形态特征，然后才能判定作品的艺术水准和收藏价值。 　　张丑学识渊博，毕生致力于书画研究，成为明代后期集书画收藏、鉴赏、著录于一身的文坛领衔人物。他又勤于动笔，随见随录，采编了大量他认为具有收藏价值的经典作品，形成了日后影响深远的《真迹日录》。书中不仅编进了著名画家的许多珍品，而且还收有许多独具魅力的书法作品。非常幸运的是，书中竟然收进了文征明抄录的《南词引正》，使这篇在中国昆剧史上占有重要地位的文论能在500多年后被人发现。 　　因为张丑是书画家不是戏曲家，所以他不太可能会注意到由于《南词引正》中写有昆曲史的文字而选入《真迹日录》，而是主要看中了文征明的书法艺术，那篇《南词引正》的小楷抄本字体娟秀灵动，让张丑一见钟情，便收录进他的《真迹日录》。还有一个很重要的原因是张丑生于昆山，就特别重视收集与故乡有关的艺术作品，因为文中带有昆山内容，当然收进了他的编著。 　　全靠张丑