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第一章 什么是美学 一.什么是美学 1.美学不是关于“漂亮”的学问 A.中国古代四大美人不只是“漂亮” 西施——吴越争霸 貂禅——三国演义（董卓、吕布、王允 ） 杨贵妃——安史之乱（白居易《长恨歌》、元曲《梧桐雨》） 王昭君——汉元帝时匈奴和亲（毛延寿） B.西方古代美女：海伦 海伦是古希腊传说中著名的美女。在继父斯巴达国王廷达瑞俄斯的宫中长成婷婷少女，后嫁与亚各斯国王墨涅拉俄斯 。公元前1193年，特洛伊国王的次子帕里斯率队来到斯巴达，而墨涅拉俄斯却不在王宫，帕里斯对海伦一见钟情，把她拐走。墨涅拉俄斯不堪忍受虏妻之恨，邀集希腊其他城邦国率领大舰队攻打特洛伊。战争持续了10年，最终凭木马计，攻下特洛伊城，迎回海伦。 C.中国古代美男：潘安 潘安本名潘岳，字安仁，魏晋时美男子。据说因侍奉过中国历史上最荒淫无耻的皇后贾南风，德行操守实在当不起这个“仁”字，因此后人省略一字，乃有潘安之名。潘安乳名“檀奴”，后来许多女子都把自己的情人或者老公唤做“檀郎”。 《世说新语?容止篇》记载了一段潘安的故事：潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 除了美貌，潘岳（安）还是当时著名的文学家，一生写过许多传世诗赋，如《悼亡诗》、《秋兴赋》等。梁代钟嵘的《诗品》将他列为上品，并有“陆（机）才如海，潘（岳）才如江”的赞语。后来“潘江陆海”成为一个常用的典故和成语，用来形容某个人的文采和才华。 2.美学的研究对象 范围： A. 绘画、音乐、舞蹈、建筑、文学、书法、摄影等传统艺术都是美学的研究对象。 B日常生活中带有“艺术”色彩的对象，如装潢艺术、衣着艺术等。 C.审美心理学，如移情说、心理距离说等。 D.审美教育——美作为感性与理性的桥梁 （1）.反映世界的三种方式：哲学、宗教、艺术。 例如：劝说一个人心胸要宽广，不要动辄考虑报复别人。 哲学的方式： 宗教的方式： 艺术的方式： 3.美学学科的诞生 美学之父：鲍姆嘉通（登） 1750年，《美学》第一卷出版。“美学”德文为“Aesthetik”，英文为“Aesthetics”。 Aesthetics：感性学，感觉学。 二.为什么学习美学 1.时代的需要——“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽。” A.建国27年：大跃进、60年大饥荒、“文革”…… B.改革开放以后：从“德、智、体”到“德、智、体、美、劳”。 2.繁荣文艺的需要 3.审美教育的需要 A.美在和谐，可以使人不过分偏激。 如：穿运动衣或漂亮衣服时，姿态动作就不同。 B.教育人们如何分辨美丑 如：西安爆炸案对小孩的影响。 三.怎样学习美学 1.理论学习 2.与艺术实践相结合 3.独立思考 第三课 美的本质的初步探索 一.美的本质 1.审美活动是一种社会现象 A.只有人才懂得审美，动物“爱美”只是纯生理现象。有的动物很聪明，甚至能骗过经验丰富的猎人，比如狐狸。但狐狸除了对“美丽”的异性狐狸感兴趣以外，绝不会因一只开屏的孔雀而惊叹。 B.只有在社会群体中，人才需要审美。 C.个人审美爱好不能突破社会承受的底线。 （1）审美与伦理底线 （2）审美与生理底线 （3）审美与心理（习惯）底线 2.美与人的本质力量 （1）人的本质力量是积极的、向上的力量。 聪明灵巧、耐心细致、生机活力、乐于助人、勇往直前、善解人意、见义勇为、临危不惧……等有价值的东西都是人的本质力量的体现。 （2）只有展示了人的本质力量的对象才是美的。 二.美的本质在于社会实践 1.美来源于实践中的自由创造 A.什么是实践 （1）物质实践 （2）精神实践 B.什么是自由 （1）认识论的：自由是对必然的认识。 （2）价值论的：“随心所欲不逾矩”。 （3）审美论的：同时摆脱自然与社会的束缚。 C.美在社会实践中产生 （1）劳动创造了美（马克思）。 （2）人与人交往产生的美。 相貌与性格的内在关联 形态心理学：从镜子看你的灵魂 例一：相由心生 例二：相由心灭 2.在自由创造中如何产生美 A.社会实践活动的对象化 （1）劳动的对象化 （2）社会交往的对象化 B.在对象世界中直观自身 C.美的规律 （1）合规律性：“种的尺度” （2）合目的性：“内在的尺度” 第四课 真善美与丑 一、美与真善 1.什么是真？ “真”指客观世界自身的变化、发展规律。 “真”的近义词：天真、率真、本真（“本真”意谓“人的本质状态”，“求真”就是寻求事物的本质状态、发展规律） 2.什么是善？ “善”指内在的目的性、功利性。 A.为什么对于有益的动物与有害的动物我们观感不同。 B.棉布与“的确良”（涤纶）地位的倒错：“的确良”身价的变迁 C.牛仔裤的“改良”限度： 不能失去其本质效用：耐穿 牛仔裤的改良限度：正常的牛仔