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论古老社会的司法智慧——神明裁判 李红丽 （武警石家庄指挥学院，河北 石家庄050061） 摘 要：神明裁判是早期人类在不能利用自己的智慧处理纠纷时而本着对超自然力量的敬畏和崇拜利用巫术处理纠纷的一种机制。巫术在早期人类的生活中占有十分重要的位置。从巫术到神明裁判，既是早期人类古老智慧的使然，又是早期人类在司法制度中的一种必然选择。 关键词：原始信仰；巫术；神明裁判 作者简介：李红丽（1976-），女，汉族，河北无极人，武警石家庄指挥学院政工教研室讲师，法学硕士。研究方向：法理学。 通讯地址：河北省石家庄市学府路武警石家庄指挥学院政工教研室 邮政编码：050061 电话On the nature of the Adjudgement by Gods LI Hong-li （the Peoples Armed Police Command College of Shijiazhuang, Shijiazhuang, Hebei Province 050061） Abstract: The adjudgement by Gods was a mechanism which early humans handled disputes with witchcraft,when people can not use their own wit to handle disputes, relying on the worship of supernatural forces.Witchcraft in the early human life occupied a very important position. From witchcraft to the adjudgement by Gods, This not only is the ancient wisdom of the use of early human, also is an inevitable choice of early human in the judicial systems. Key Words: Original Faith; Witchcraft; the Adjudgement by Gods 巫术与神明裁判的关系是研究早期法律和司法所不可忽视的一种现象。在原始社会中，成文法没有出现，纠纷却是不可避免。遇有真伪不明的“疑案”时，人们便通过巫术请求公正无私的神灵来辩别是非曲直，这在中西法制史上都是有案可查的事实。在古代中国，人们最熟悉的神明裁判莫过于皋陶治狱、神兽断案的“触角神判”；[1]古代印度的《摩奴法典》（Manu）、《若那罗陀法典》（Narada），《述祀氏法典》（Yagavalkya）、《毗湿奴法典》（Yishnu），《布里哈斯帕提法典》（Brihaspati）中皆有关于“铁火神判”、“捞沸神判”、“闷水神判”、“秤称神判”、“食毒神判”、“触审神判”的记载；[2](p18-20)《汉谟拉比法典》中的第2条、131条、132条等记录了“水审”、“对神发誓”等神明裁判的形式。[3](p1-8)由此可见，早期社会常常利用巫术来维护社会秩序，这和原始人类的信仰有着非常密切的关系。 一、原始的魔幻世界 （一）原始信仰 自然界的有序性往往意味着必然性，这种必然性在原始人眼里是充满敬畏和神秘感的。在他们看来，周围的世界充满了一种不可知的神秘力量，这种神秘力量到处存在并控制着世间的一切，随时会对他们的生产生活产生影响。英国著名人类学者爱德华·泰勒在其人类学经典名著《原始文化》中说“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用……古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”[4](p589)他认为原始人的世界观是“万物有灵”，即一切事物都是具有人格化的神灵，万事万物皆有生命。这个观点现在已得到学界的广泛认同。现在发现的原始人对各种动植物的图腾崇拜也是对此的印证。 早期的原始人类不仅相信万物有灵，而且还认为人与万事万物是融为一体的。他们无法认定自己在世界中的实际位置,还不能把自己与朦胧一片的自然界区别开来，也不能把个体与群体分解开来。他们用自然的特性来界定自身，又把人类的特性映射于自然，认为物我同一，人的灵与万事万物的灵都通过一种神秘力量联系在一起，彼此是相通的。法国人类学家列维·布留尔在其著作《原始思维》中提出了“原始思维互渗律”，即原始人认为可以通过“接触、传染、转移、远距离作用、占据、感应等想象的形式，作用于其它客体、存在物、现象；从而使原来的那些客体、存在物、现象同时既是它们自身，又是其他什么东西。”[5](p70)我国神话传说中出现的“人首蛇身”的共