第七講荀子.pptVIP

第七講 荀子 荀子時代與稷下學派 荀卿（約周郝王二年313BC－秦始皇九年235BC），名況，字卿，趙國人，戰國後期著名思想家、教育家。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。 荀子曾經遊歷燕國，可惜卻沒有受到燕王的賞識，而後荀卿遊學齊稜下學宮，後來勸諫齊閔王無效，離齊到楚。齊襄王（283BC－265BC在位）時，回到新恢復的稷下學宮，因德高望重，他在齊國非常受到齊王的尊敬，學問淵博而三次被推為祭酒，也被封為「列大夫」，故荀子便在齊國學宮著書議論，可惜最後因為遭到其他人嫉妒而被迫離開齊國。荀子便開始奔走於列國 。 春申君曾用他為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。因讒言被春申君辭謝後，荀卿赴趙。趙孝成王以他為上卿，幾年後，回楚國，重任蘭陵令。楚考烈王二十五年（238BC），春申君被殺，荀卿被免官，後家居蘭陵至死。 在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》一書。 「天人之分」的自然主義者 胡適認為〈天論〉、 〈解蔽〉 、 〈正名〉 、 〈性惡〉四篇是荀子思想的精華所在。 〈天論〉：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。 〈天論〉：列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。 〈天論〉：「星墜木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。」 〈天論〉中云：「墨子有見於齊，無見於畸。……有齊而無畸，則政令不施。」 心性之差異 性：自然稟賦材質為性，主張性惡 心：徵知之心（認知心），「學」是獲取知識的管道，「教」是傳承知識的重要途徑。 透過「禮」的制訂與教化，達到「化性起偽」之效 性惡論 《荀子?性惡》： 「不可學不可事而在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。」 《荀子?性惡》： 「 凡性者，天之就也，不可學，不可事。．．．不可學，不可事，而在人者，謂之性。」 《荀子?正名》：「生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。」 《荀子?性惡》：「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徵也。」 性惡說與早期儒家〈性自命出〉有關，但不完全相同。（見課本p.190) 群分之中「善」的行為必要 〈王制〉：水火有氣而無生（沒有生命），草木有生而無知（沒有知覺），禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用（牛馬卻被人們役使），何也？曰：人能群（合作，組織），彼不能群也（牛馬動物不能合群分工）。人何以能群？曰：分（實施等級名份）。分何以能行？曰：義（禮義）。故義以分則和（根據禮義來實行名份等級，人們就會相互協和合作），和則一（統一團結），一則多力，多力則彊（強），彊則勝物；故宮室可得而居也。 故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍（捨）禮義之謂也。 馬斯洛的人格理論: 人的五個需求層次(金字塔型): 生理的需求: 水、食物、溫暖和性。 安全的需求: 免於生理上的傷害，免於心理上的恐懼與傷害。 被接納的需求: 被愛和有歸屬感，以一個人的本像被接納，而非所作所為。 自尊的需求: 追求自我的價值感，我是有能力、能勝任工作、和有用的人。 自我實現: 最高的需求層次，指個人有追求成長的需求，將其潛能完全發揮，且人格的各部份協調一致。  「類」的觀念 若依西方哲學背景來說，荀子在形上學方面並非其關懷的重心，其思想的著力之處在於認識論、知識論以及存有論的探索。 荀學作為「群」體社會「倫」的積極意義的開拓者，事物之「道」、生命存有之「道」，都必須在社會群、己關係，自然物、我關係的相互含攝中，得到安頓與體會。社會關係中的各個「分子」，可以用「類」稱之 。 《荀子?天論》中提到：「財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。」 天地萬物中，人與其他「類」的存在，若能順從自然法則，相互交養，則能帶來福份，若違逆相互交養的秩序，則會帶來禍殃。因此，「類」可以說是人與人，以及人與天地萬物複雜關係網絡的構成基礎，認識「類」的存在性，以及掌握類的屬性、關係網絡等相關知識，是「天養」以及「天政」所能展現的意義。  牟宗三論荀子對「人」的觀念時，曾說：荀子說人，自始即為位于「分位等級」中之客觀存在體，亦即位于客觀理性中