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第3章 战国时期的教育孟子主张教育目的培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”道家学派起于春秋末而盛于战国，因其代表人物老聃、庄周以“道”为学说中心而得名。道家之道是指宇宙本体及其法则，这就使其学说有了截然不同的起点。 老庄及其道家学派 一般认为道家的开创者为老聃。学说的核心是“道”。它是关于宇宙本体、事物规律和认识本质的概括。他对事物运动的辩证法有深刻的认识，对世事常有出人意料的理解。对政治、道德等人类社会实践，他主张以“自然”、“无为”为法则，怀疑甚至蔑视向为人所重视的文化传统乃至人类文明。这成为道家思想的基本出发点，表现了与儒、墨、法各家学说的明显对立。 庄周道家直系真正成为一个学派而与儒、墨相抗衡。庄周将老聃思想中有关人与自然对立的主张推向极端，鄙弃和否定社会的一切，而大力崇尚自然，追求人格的独立和精神的逍遥。他以为物我无别、是非无准、死生无待，表现了自然主义、遁世主义和相对主义。 一批活动在稷下学宫的道 （3）道家学派的发展历程 从老聃到庄周和稷下道家，道家学派沿着两条道路发展。到西汉早期，黄老学派政治上颇为得势，成为居诸家之上的显学。而庄周派却始终甘于寂寞，更多地通向着魏晋风度。随着春秋战国时代的逝去，绝对遁世的道家已不复存在，超然独立、卓尔不群的出世精神逐渐转为积极干世、随遇而安的人世态度，成为一种新的思想形态的构成要素。 论教育的作用 道家不言之教认为强人所不欲的教育将不会有好结果。 一方面，道家指出了社会的文明和进步所伴随着的丑陋甚至罪恶。在社会进步过程中，人们在变得越来越聪明的同时丢失了纯朴，这是人类社会发展中的必然现象。然而，道家却因为文明发展伴生着罪恶而否定文明进步的意义，主张抛弃文明，这是一种片面的虚无主义主张。另一方面，道家指出国家、法律、道德等社会管理手段对人和人性的束缚甚至摧残，这种现象在传统社会中表现得尤其明显。然而，道家却因此否定国家、法律、道德等的存在价值，倡导社会治理中放弃文化、文明的愚民政策，这样的思想应当成为后代论理想人格《庄子·逍遥游》中描绘了一种理想人格：至人无己，神人无功，圣人无名。至人、神人、圣人是非、功名、利害、生死一切至人、神人、圣人、真人等毕竟不是尘世生活中的人格，衡量圣贤的标准就是对自然天性的遵循。以自然原则来考察，世俗中君子与小人的位置恰恰应当互换，那是由于圣人、君子是受仁义之累最为严重的，因此也是自然天性丧失得最为严重的，人们的人格榜样就不该是他们。庄周的人格理想表现了个人主义价值取向。其实质乃是为了破除仁义礼法的羁绊，抵制社会义务，在“无己”的名义下大大地张扬有己主张个人价值高于社会价值，社会应当造就特立独行的逍遥人格。圣贤观对儒、墨学派的人格追求和世俗观念是无情的讥讽，指出了世俗的圣贤观念的虚伪和不公正的一面论学习与求知 “涤除玄览”与“虚而待物” 老聃强调，人的认识也应当以清静无为为前提，首先须去除一切杂染平心静气，顺其自然，不执著于自我，自然就会获得智慧、进步和成功 ②庄周同样也鄙弃学习和认识中的主观、矫饰，提出“虚而待物”的“心斋”主张要求在学习中能够抛弃任何主观成见。庄周指出，“其出弥远，其知弥少” 道家提倡广博地求知，但他们却清醒地指出人们不能陷溺于博学。在此问题上，老聃与庄周提出了各自的主张，但二者的共同点则在于强调理性在人的学习 ②关于知识与人的学习能力之间的关系，庄周人生有限，宇宙无穷。面对无边无际的自然和宇宙，人的认识能力显得如此渺小和微不足道。所以，人不能也不应以“有涯”的人生去追随无涯的知识世界，迷乱而不能自得也”。庄周对人的认识能力是怀疑的却揭示了学习与求知中有限与无 （3）“闻之疑始” 道家是一个十分善于怀疑的学派，在他们眼里可以说无事不可以怀庄周对自然现象是怀疑的，对社会现象是怀疑的，对人的意识也是怀疑的。最有价值的，是他对已经开始被人奉为圣人的孔丘及其所倚仗的六经的怀疑。 5.对道家教育思想的评价 道家教育思想的特点是反对人为和反对教条。道家反对人为，首先是深刻地揭露了社会发展所伴随着的罪恶，因此具有反抗的意味，但道家仅仅抓住乃至放大了社会罪恶的一面，而否定了社会的文明与进步；其次是反对教育对社会原则的遵循，他们敏锐地看到了教育中社会原则与自然原则的矛盾，尤其是指出了人的自然本性如何保存的问题，但却夸大了两者的冲突，由此主张摒弃人对社会原则的服从。道家反对教条，首先是反