《道家的人文价值.docVIP

道家的人文价值作者：冯达文???? 【论文提要】??? 由老子与庄子创立的道家学派，具有深刻的反省批判精神。它的批判所及，直接关涉到人作为社会与文化的存在者，在社会与文化的“进步”中愈益被角色化、装饰化和功利化、工具化，从而使人的本性（本我）与本真愈益丧失的根本问题。在反省与批判中，老子借宇宙论的支撑，构造了回归自然社会形态的价值理想，庄子则借对“人间世”的审视与知识心的破解，点化出应酬现实社会的荒诞意识与艺术人生。在当代，面对价值信念越来越被排斥、越来越受冷落，面对世界的走势越来越向功利化、工具化坠落，以及由此带来的人与自然、个人与他人、族群与族群、国家与国家之间的关系的空前危机，回顾老庄创立的道家学说，发人深省。 【关键词】老庄道家? 回归自然? 荒诞意识? 艺术人生 ??? 如果以建构价值理想，并从价值理想的立场审视、反省和批判现实世界作为人文学或者人文主义的基本特质与基本功能的话，那么，中国古代两个最重要的学派——儒家和道家，都具有经典的意义。两家的区别只在于：儒家更多地从社会与文化的正面切入问题，因更具建设性而更受当代学人的关注；而道家则主要地从对社会与文化的负面提出问题，因更具批判性而引发不少学人的批评。要之，对两家的这种不同评价，其立足点在坚执近代以来流行的社会与文化进步史观。 若然人们不取进步史观以为尺度，便将会看到，道家揭示的问题与对问题的处理回应方式，实际上更具人文情怀，更有现代意义。??? 下面，我们仅就道家学派的原创者老子和庄子的学说， 来说明道家思想的这种特色与价值。 （一）老庄道家对社会文化及其变迁的反省与批判 ??? 老庄道家具有强烈的反省批判精神，尤见于它的批判锋芒并不局限于特定历史时期（如“周文疲弊”）的特定问题；它的批判所及，直接关涉到人作为社会与文化的存在在社会与文化变迁（进步）中愈益被角色化、装饰化和功利化、工具化，从而使人的本性（本我）与本真愈益丧失的问题。实际上正是它所涉及的问题的根本性与普遍性，才使道家获得了超越时代限制的恒久性价值。 ??? 人们也许会感到奇怪，老庄道家何以会作出这样一种批判和反省呢？难道人不是以社会与文化的方式存在的吗？难道人不是因为离开自然、进入社会且被文化，才成其为人的吗？难道整个人类不就是因为支配自然的能力越来越强、社会结构越来越完善、文化越来越发达，才使自己的生存条件更改善，生命价值更彰显的吗？即从原创道家人物所处的春秋战国时代看，其走过的历程便显示为：由铁器工具的发明与牛耕技术的发现，导致了生产力的巨大扩张；随着生产力的扩张， 继而引发了贫富地位的变迁与原有的血缘氏族体制的瓦解；血缘氏族体制的瓦解又引发了社会管制方式的变革——郡县制得以诞生， 和管理人员选拔方式的变化——任贤使能得以流行； 郡县制的推行则打破了血缘贵族的专宠而使下层百姓身份地位有可能上升，贤能选拔制的推广更使平民有可能进入权力机构的核心而成为上层人物；这些变化，难道不足以显示，社会在不断的进步，人类生活与交往随之也在不断地走向文明吗？ ??? 然而，恰恰就在社会与文化的这种被认作进步与文明的变迁中，道家先哲却以其睿智发现了问题，提出了怀疑，作出了反省。 ??? 依老子的看法，社会与文化的进步，固是由生产技术的革新引起的，然任何技术的革新，所带来的其实只不过是争夺手段的更加残酷；至于由之导致的管治方式的开明与法制的清明，所引发的也只不过是争夺手段的更加狡诈。《老子?五十二章》称道： ??? 天下多忌讳，而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。 ??? 老子于此即指出生产技艺的发展与社会管治方式的变化，任何时候任何场合都不代表社会的进步。恰恰相反，由于人与人、国与国之间争夺更加激烈、手段更加残酷，国家更加昏乱，此何来进步？ ??? 《老子?三章》又称：??? 不尚贤，使民不争；不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。 ?? “尚贤”、民知开发，似乎由于使人的才干有充分展现的机会也常被看作标识着社会在走向文明。然而，民知开发无非是要挑起人们的更多欲望，使人们更加地功利化而已；而各个诸侯国借“尚贤”的方式招揽人才，则无非是要把人才转变成争城夺地的手段而使人更加工具化而已。这又何来文明呢？ ??? 正是基于这种认识，老子才会决然地提出：??? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有! ??? 圣智为绝顶才干而要弃去，仁义为绝好德行而得抛却，此足见老子对社会与文化的所谓进步持何等强烈的否定态度！ ??? 庄子承接老子，又且深入触及到，由生产技艺发展带动的所谓社会进步，不仅会使人类的生存处境更加恶化，尤会使人的内在本真愈益丧失。《庄子?天地》谓