《道教对日本的影响.docxVIP

　　中国道教在日本的传达与开展，对日本文明诸方面均发生了深入的影响，这种影响是多方面、多层次的，上至日本的天皇制，中至日本的文学、宗教、医药学，下至日本的官方信仰、习俗习气等，都可以看到道教的普遍而久远的影响。　　1.道教与日本的天皇信仰。　　中国道教思想与信仰的传入对日本宗教文化的形成和发展有很大的影响，特地是对作为日本现代宗教思想中心的天皇思想或信仰的形成有着亲密的联系。　　日本学者很早就留意到道教与天皇制的关系，津田左右吉就指出：天皇御号之所以被我国采用，是由于它包括着宗教学的意义。它的直接出处在道教，依据上述调查，殆无可疑。日本学者还指出，不只天皇称号，连天王、神道、惟神、神宫、神社等词语皆来自道教。对道教与天皇制关系研讨的总结性论文是福永光司于1981年做的研究演讲《日本文化与道教--从以天皇为思想信仰谈起》。该论文从7个方面系统地总结了道教神学对天皇思想或信仰所给予的庞大影响：　　(1)天皇、真人的词语来自中国。日本古代史上初次出现天皇一词，是在公元607年，尔后，天皇一词便在日本文献中经常出现，关于天皇思想和信仰也逐渐发展起来，并确立了它的位置。与天皇一词关系密切的真人一词，从7世纪后半叶起出现于日本文献上，如天武帝十三年(公元684年)将中央豪族区分为八色之姓：真人、朝臣、宿弥、忌寸、道师、臣、连、稻置，其中位于首位的真人姓，只授予天皇家族。天武帝的谥号为天氵亭中原瀛真人天皇。在中国宗教思想史上，天皇作为宇宙最高神的意义，首次出现是在公元前1世纪，比日本早700年。中国的天皇概念是把北极星神格化，是宇宙最高神，亦称天皇大帝。东汉以来，把在紫宫中伺候天皇大帝的仙界初级官僚称为真人。　　(2)意味天皇地位的两种神器--镜和剑来自道教。据《日本书纪》《养老令》等载，象征天皇地位的镜和剑两种神器在天皇传位时作为玉玺授予新天皇(事先加上八尺琼勾玉，遂成为三种神器，至今在日本皇室中仍为最主要的废物)。关于天皇大帝高尚威望的象征是镜与剑两种神器的记叙，最早见于中国梁朝道教巨匠陶弘景的著作中，后来唐代道士司马承帧在《含象剑鉴图》中精细论述了这两种神器所具有的宗教哲学的意义。　　(3)日本天皇和皇室注重紫色是受道教的影响。天皇宫殿的门称为紫门，只要最上位的官吏才干穿紫色的衣服，紫色在往常的日本皇室中仍受尊重。这和中国古代以为天皇上帝住在公开神仙世界的紫宫中以及道家将紫色视为正色的思想是一致的。　　(4)皇室的祖先是天上世界来临的，天皇是现人神的思想和信仰很清楚是受中国道教神人宗教哲学的影响。在中国道教教义学中，有奉天皇大帝之命的神仙或真人、神人，从天上世界降临到地上世界，以挽救生民，并教授完成地上世界大和的劝诫。如在汉天师张道陵的传记里，就记载着道教神仙太上老君从天上神仙世界降临到地上世界的故事，并且授予道士张道陵以天师的称号和正一明威之道的教义。太上老君就被称做神人，既是人又是神的具有，也就是所谓的现人神。可见日本古代把天皇当做现人神的思想是受中国道教的影响。　　(5)祈愿天皇短命的祝词是移植中国道教的祝文。日本古代宫廷每年6月和12月举行大拔的仪式，宣读祈祷天皇长寿的祝词。记载在公元10世纪成书的《延喜式》卷八里的祝词的形式如下：谨请皇天上帝、三极太君、日月星斗、八方诸神、司命司籍、左东王父、有西王母、五方五帝、四时四气，捧以银人，请除祸灾，捧以金刀，请延帝柞。咒曰：东至扶桑，西至虞渊，南至炎光，北至弱水，干城百国，精治万岁，万岁，万岁。祝词中出现的皇天上帝、三极太君、东王父、西王母等神名，全都来自中国道教的神谱。　　(6)天皇在宫廷落第行四方拜的仪式，是一成不变地引入了中国道教的宗教仪礼。如在圆融天皇天禄四年(公元974年)举行的元旦四方拜仪式上，天皇在野北遥拜了自己的本命星后，念咒文曰：贼寇之中，过度我身，毒魔之中，过度我身…厌魅之中，过度我身，万病除愈，所欲随心。急急如律令。文中采用的…之中，过度我身的格式，是道教咒文最基本的格式之一，意即平安地经过我身、有害我身。急急如律令更是道士们在念咒文经常用的术语。其中拜本命星的实际和仪式在道教模范《北斗本命延生真经》6Jb斗二十八章经》《七星移度经》中可以看到详细的叙说。　　(7)日本神道和神道学与中国道教神学有密切的关系。神道一词在中国思想史上首次出现是在《易经》中，后来道教承袭了这一概念，用来指神明之道或糜烂之神道，作为宗教世界的一般过失。在佛教传入中国以后，神道之教作为中国固有的宗教信仰或思想，用于与外来的佛道之教相对立。从宗教上说，中国古文化中的神道，便是对道教教义和仪礼的总摄，日本借用神道一词，最早出现在《日本书纪》中，当时作为与外来的佛法一词相对置的概念，这时的神道不再是中国道教的总摄，而是指在佛教传入日本以前已在日本外乡传播的咒术性宗教信仰或思想的总称。可以说，