异化理论的现代发展：法兰克福学派的技术理性批判.docVIP

1923 年，被公认为西方马克思主义的开山鼻祖卢卡奇发表了其代表作《历史与阶级意识》，在这部著作中，卢卡奇根据马克思在《资本论》中论述的商品拜物教，提出了著名的物化理论。1932 年马克思《1844 年经济学哲学手稿》（以下简称《巴黎手稿》）公开发表，马克思异化劳动理论才得以问世，真正进入人们的视野。而作为西方马克思主义代表学派的法兰克福学派的“技术理性批判”在马克思主义理论的研究中也引起了广泛关注。由于卢卡奇物化理论与马克思异化劳动理论存在惊人的相似之处，同时也因为卢卡奇的物化理论的提出所根据的是马克思在《资本论》中论述的商品拜物教，而法兰克福学派思想家把马克思异化理论的文化批判精神同卢卡奇物化理论的批判主题结合起来,形成了以发达工业社会为背景的独特的文化批判理论:技术理性批判，因此，探讨从马克思的异化劳动理论到卢卡奇的物化理论再到西方马克思主义的法兰克福学派的技术理性批判的思想进化历程对深入认识西方马克思主义的思想很有意义。 一、思想起源：马克思的“异化理论” （一）马克思主义的“商品拜物教” 商品拜物教是商品经济发展的必然产物，它指的是以私有制为基础的商品经济生产关系的物化在人们头脑中的反映。在以生产资料私有制为基础的资本主义社会中，资产阶级经济学家为适应资产阶级统治的需要，通过拜物教等社会意识形态来愚弄劳动人民，实现对劳动人民的控制和压迫，而生活在其中的劳动人民往往察觉不到这种经济关系的异化，正如马克思所说的“他们没有意识到这一点，但是他们这样做了。“即在资本主义商品经济中，为交换而出现的商品拜物教现象是人们的无意识行为，人们完全不理解商品拜物教的实质，不清楚自己日常生活的异化状况。鉴于此，马克思考察了人在资本主义社会中的异化状况，提出了商品拜物教理论，用以说明资本主义社会中人们生产关系的物化和人为物役、人为物转的现实，揭露商品拜物教对人的摧残，重新恢复人在商品社会中的主体地位。马克思商品拜物教理论不是一下子提出来的，它是在一系列著作的不断孕育中而最终得以完成的。 1.商品拜物教理论的提出 早在《詹姆斯·穆勒政治经济学原理一书摘要》中，马克思就已经有了商品拜物教思想的萌芽。在资本主义商品经济中，由于私有制的存在，生产者在生产商品的过程中已经造成了商品与他自身的对立，商品生产者的命运己为这个人手的创造物所主宰和支配。即“他个人的创造物表现为异己的力量……他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即它的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。”回由此可以看出，马克思这时候已经在现实生活中察觉到了生产者所处的异化状态。同时马克思在考察货币的运行过程时察觉，货币作为商品交换的媒介在运行的过程中反而变身成了商品的主宰，拥有了支配商品生产者的超能力，于是货币“这个媒介就成为真正的上帝。对它的崇拜成为自我目的。”在这里，马克思已经萌发了商品拜物教思想，只不过思考的还不够完善和彻底，还没有明确地使用“拜物教”一词罢了。 2.《1844年经济学哲学手稿》中首次引入拜物教概念 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思首次引入了“拜物教”一词。货币在商品交换中可以替代任何商品的价值，和其他任何商品相交换，于是，“那些仍然被贵金属的感性光辉眩惑，因而仍然是金属货币的拜物教徒的民族，还不是完全的货币民族。”同时，马克思在该文本中还通过引用莎士比亚在《雅典的泰门》中的语言，形象地展示了货币在资本主义商品社会中的绝对权力。马克思认为在生产资料私有制为基础的商品社会中，“生产者的社会关系必然以物的关系的形式出现，社会关系同人们本身相异化。”他以劳动异化为出发点，在实践的基础上批判了资本主义商品社会中人的异化现象，并提出这种异化必将反映在人的头脑中，形成拜物教思想。这为马克思以后创立商品拜物教理论奠定了坚实的基础。 3.《经济学手稿》中提出拜物教理论 商品拜物教理论是马克思在研究资本主义经济学的基础上得以提出的。马克思在《经济学手稿》中谈到，劳动者所生产的劳动产品并不仅仅是供自己使用，他要想在社会中获得生存和发展，让自己活得更好，就必须用自己的劳动产品同他人的劳动产品相交换，让渡一部分自己的劳动产品从他人那里换取自己需要的劳动产品，以满足自己的生活，生产等多方面的需要。于是，人与人之间生产关系的交换表现为商品之间的相互交换，体现在商品或货币中的人的社会关系被物的社会关系所遮蔽，人们能察觉到的只是商品在日常生活的流通中所显现出来的巨大能力。马克思谈到，人们之间的商品交换和相互联系“表现为对他们本身来说是异己的、无关的东西，表现为一种物。在交换价值上，人的社会关系转化为物的社会关系；人的能力转化为物的能力。”由于劳动产品必须通过产品的相互交换和流通才能真正实现其自身的价值，于是生产者在产品生产中的劳动关系通过与生产者似乎完全无关的商品与商品的关系体现出