鄂西土家族创编民歌《找莫米》、《直尕思得》的艺术特征与演唱分析.docVIP

第一章 鄂西土家族创编民歌及其歌例简介 第一节 鄂西土家族创编民歌及现状 聚居在鄂西地区的土家族，是湘鄂川黔边区的土家族的一部分，其民歌浩如烟海，它与人们的生活息息相关，人类不同民族中共有的情感，亲情、友情爱情、乡情喜、怒、哀、乐尽显其中，我们从传统民歌短小的信息中，可以窥探到一个五彩斑斓的土家族。古老的民歌，代代相传，绚丽多姿，更具有独特的民族风格与地方特色。 鄂西土家族地区民歌体裁多样，内容丰富。依体裁形式主要分为号子、山歌、田歌、小调、灯歌等。按鄂西土家族民歌所表现的内容分，又大致可分为劳动（生产）歌、生活（苦情）歌、情歌、风速仪式歌、时政歌等这些民歌分类组成了鄂西土家族传统民歌，笔者在本文中暂且称其为旧作。 相比较鄂西土家族传统民歌的旧，创编民歌的“新”在于它是时代发展的产物，它顺应了事物发展规律，传统民歌是人们在参与社会实践活动中为表情达意而口头创作的一种形式，它是通过口传心授在群众中代代流传下来，后又经过加工提炼，具有集体创作和不断变化的特点，在历史的长河中，很多的歌曲已经被人们淡忘，但是优秀的传统民歌一直在不断革新，他们被作曲家不断改编并继续流传下去。词曲作家可以通过一个创作动机，衍生出很多的带有鲜明土家标志的作品。 笔者认为创编民歌其实质就是对于传统民歌的继承与发扬，是在原有的元素中进行了再创作，通过笔者的对比研究，发现但凡近几年来创编的鄂西土家族民歌，大都打上了深深的土家元素的烙印。从这其中，我们可以看到鄂西土家人的几乎所有生活与情感。 可见，笔者在本文中所涉及的鄂西土家族的民歌与创编民歌是息息相关但又有所，它们之间的联系在于，创编民歌其实是一个时代发展的产物，随着岁月的推进，传统民歌已经离现代人的生活越来越远，如何让21世纪的年轻人受到传统文化的洗礼与熏陶，使得他们知道自己肩负着对于传统文化的传承的使命这是深思和反省的问题。那么这个时候，新的创编民歌就必须接力棒。即它们在历史传承上，应该是相互联系的。创编民歌作为一个新事物它区别于传统民歌单从创编民歌的演唱方面来讲，现代创编民歌的演唱技法也不同于传统民歌的演唱技法这是二者异。 总之，两者相互影响与相互制约，既不能固步自封又不可曲解历史传承二者必须在发展中求同存异。 近些年，致力于土家族歌曲创作、改编的领军人物主要是王原平老师以及方石老师，他们通过采风等形式，收集了很多传统民歌，然后结合鄂西土家族地区歌唱的特点，根据自己对于其特点的理解，写了许多脍炙人口的歌曲，其中许多创编民歌广为传唱在音乐学院以及全国各种大大小小的电视比赛等节目。 他们写的歌曲之所以传唱度高，除了在自身艺术造诣上颇高外，更重要的是因为他们的歌曲贴近人们的生活，如《峡江情歌》描述的是从早上太阳出来到月亮升起土家人一天的生活，这个一天可以说是包含了土家人很多的风俗习惯。吊脚楼、摆手舞、苞谷酒、撒叶儿活等等。将这些元素浓缩再揉合在歌曲中，也是近年来词曲作家对于鄂西土家族创编民歌风格形成的重要体现。 为了更好地对鄂西地区创编民歌现状进行研究分析，笔者以近年来对鄂西土家族创编民歌创作颇丰的王原平老师和方石老师的创编民歌为例，对其初步统计：表1 作曲家王原平、方石近年创作的鄂西土家族创编民歌情况表 曲作家 代表作品 词作家 备注 方石 《直尕思得》 贺沛轩 毕兹卡组合，获第十一届青年歌手大奖赛民族铜奖，2007获文化部第十三届全国群星奖 《吱嘎多，里噶多》 牟廉玖 毕兹卡组合。十三届青年歌手大奖赛铜奖。第九届中国金钟奖作品 《石磨的传说》 牟廉玖 邹一娜演唱 《清江恋歌》 贺沛轩 胡承忠演唱 《土家女儿会》 牟廉玖 杨娟演唱 《新龙船调》 牟廉玖 陈春茸演唱 《清江清，长阳长》 周立荣 王尚军演唱 《大峡谷》 谈炎炎 牟翼演唱 《神女的诉说》 贺沛轩 吴姿霖演唱 《哈格咂》 牟廉玖 龚向阳演唱 《要把妹娃儿引过来》 戴慧明 丁金源演唱 《新伙计歌》 牟廉玖 陈涓演唱 《海》 雷子明 陈春茸演唱 《吊脚楼上等哥回》 贺沛轩 易文卉演唱 《挨到起》 雷子明 雷淑敏、蔡呈演唱 王原平 《三峡，我的家乡》 熊永 王丹萍演唱，作品获中宣部第六届“五个一工程”奖 《我从三峡来》 雷子明 胡承忠演唱，作品获中宣部第八届“五个工程奖” 《祝福三峡》 谈炎炎 徐千惠 《山路十八弯》 佟文锡、尹建平 李琼演唱，作品获央视1999春节晚会最受群众喜爱奖 《女人歇不得》 雷子明 徐千惠演唱 《山里的女人喊太阳》 甘茂华 陈春茸演唱 《土家哦火歌》 牟廉玖 王丹萍演唱 《布衣女》 张鸿毓 陈春茸演唱 《峡江情歌》 牟廉玖 陈春茸演唱 《神农架的梆鼓》 吴承清、佟文西 胡承忠演唱 《梦回神农溪》 不详 陈春茸演唱 《妹