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第二章 世界的物质性和人的实践活动 物质及其存在形式 一、物质是标志客观实在的哲学范畴 物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性问题的最高抽象，是唯物主义世界观的理论基石。 古代朴素唯物主义把世界的本原归结为某种或几种具体物质形态。 古希腊的泰勒斯认为水是世界的本原。 古希腊的赫拉克利特则认为万物始基是火。 古印度则有地、水、火、风构成万物之说。 《管子·水地篇》说：“水者，何也？万物之本也。” 古代中国 “五行说”：“以土与金木水火杂，以成百物。” 古代朴素物质观的最高成就是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气论”。德谟克里特认为，世界是由不可再分的原子和虚空构成。原子论尝试从物质内部组成的结构方式去把握其外部可感觉的形态和属性，是现代物质层次结构论的思想渊源。汉代王充认为，“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣。”（《论衡·自然》）天地和自然界的万物都是元气自然构成的，元气是自然界原始的物质基础。 评价古代朴素物质观。 一方面，都是从物质本身来说明物质，而不是把物质看成是精神或神所创造的，因而从总体上说是正确的，是唯物主义的。 另一方面，这种物质观把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，是朴素的，没有揭示物质的真正本质，也很难解释物质世界的无限多样性。 2、近代形而上学唯物主义的物质观 它继承了古代朴素物质观的唯物论传统，在自然科学实证基础上又克服了古代物质观的直观性和猜测性。 从牛顿“微粒说”在经典物理学中的支配地位，到道尔顿化学原子论在实验基础上的创立，自然科学物质结构理论的成就和方法给近代唯物论物质观以重大影响。它认为，物质就是原子，原子的特性也就是一切物质的特性，原子是世界的本质。 近代唯物论物质观仍然存在很大的缺陷： 把原子这一物质的具体形态、结构看作一切物质的属性。这就必然经受不住自然科学发展的考验和唯心主义的进攻。 另外，不能把唯物主义贯彻到历史领域，不能解释社会的物质性。因此，形而上学唯物主义不能科学地说明物质世界是多样性的统一，在历史领域必然陷入唯心主义。 3、马克思主义物质观 马克思主义哲学认为，物质是标志客观实在的哲学范畴，是指一切可以从感觉上感知的事物，也包括可以从感觉上感知的人的实践活动。这种客观实在独立于我们的精神而存在，为我们的精神所反映。 现代唯物论的物质范畴，包含着丰富而深刻的内涵。 第一，物质的根本特性是客观实在性。世界上的具体物质形态千差万别，纷繁多样，却都有共同本质、共同特性，它们都是在人的意识之外的客观实在。这就从根本上同唯心主义划清了界限。 第二，物质可以被人们所认识。物质是人的感觉可以反映的对象，而不是不可捉摸、不可认识的“自在之物”。当然，有些事物，如夸克以及更小的微观粒子，是我们感官不能直接感觉到的，但是，人们可以通过现代化的物质技术手段，通过人们理性思维去认识它，把握它。世界上只存在尚未被认识的事物，不存在永远不可认识的事物。因此，要从人的认识和实践的角度去理解物质的可知性，只有这样，才能与旧唯物主义的不可知论划清界限。 第三，物质范畴具有辨证性。它是从客观存在着的事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴，体现了个性和共性、特殊和普遍、相对和绝对、多样性和统一性的对立统一。哲学上的物质概念与自然科学的物质结构理论既有区别，又有联系。自然科学物质结构的理论是研究物质的具体形态、结构和属性，它具有暂时性和可变性。而哲学的物质概念揭示一切物质形态的共同本质即客观实在性，具有永恒性和绝对性。同时，哲学的物质概念根源于自然科学的物质概念，但又高于它，并给以指导。 二、运动是物质的存在方式 物质与运动不可分 辩证唯物主义把运动理解为宇宙中发生的一切变化和过程。 物质和运动不可分割地联系着。 一方面，物质是运动的物质，脱离运动的物质是不存在的。形而上学唯物主义离开运动去考察物质，认为物质世界是静止的，即使有运动，也只是机械运动，否定物质运动的绝对性和多样性，设想存在不运动的物质，必然导致唯心主义。(牛顿 “第一推动力”)。 另一方面，运动是物质的运动，脱离物质的运动是没有的。运动一定要有运动的主体。唯心主义否认物质的客观存在，也就必然离开物质去看待运动，设想没有物质的运动。 相对静止是指物质运动中的相对稳定状态，是运动的特殊形式。 相对静止有两种情况： 一是指一事物对于其他事物来说没有发生位置的变化。 二是指事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。 任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的统一。运动是永恒的、无条件的，因而是绝对的，静止则是暂时的、有条件的，因而是相对的。在相对静止中总是包含着绝对运动，在绝对运动中也有相对静止。 夸大绝对运动而否定相对静止，必然导致相对主义和诡辩论；夸大相对静止而否定运动的绝对性，必然导致形而上学的不变论。 承认相对静