第十章外示惊俗之貌,内藏达人之度通俗诗打油诗[精选].doc

第十章 外示惊俗之貌，内藏达人之度 ——通俗诗和打油诗 （达人：“达人”一词在中国最早见于春秋。通达事理的人；豁达豪放的人。） 以王梵志、寒山为代表的唐代佛门通俗诗派 1，王梵志诗歌我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。 我家在何处，结宇对山阿。 院侧狐狸窟，门前乌鹊窠。 闻莺便下种，听雁即收禾。 闷遣奴吹笛，闲令婢唱歌。 儿即教诵赋，女即学调梭。 寄语天公道：宁能那我何？ 一身元本别，四大聚会同。 直似风吹火，还如火逐风。 火强风炽疾，风疾火愈烘。 火风俱气尽，星散总成空。 本是尿屎袋,强将脂粉涂。凡人无所识,唤作一团花。相牵人地狱,此最是冤家。 我身若是我,死活应自由。死既不由我,自外更何求。死生人本分,古来有去留。如能晓此者,知复更何忧。 我有你不喜,你有我不嗔。你贫憎我富,我富怜你贫。行好得天报,为恶罪你身。你若不信我,你且勘经文。 吾富有钱时,妇儿看我好。吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。吾出经求去,送吾即上道。将钱入舍来,见吾满面笑。远吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫,看吾即貌哨。人有七贫时,七富还相报。图财不顾人,且看来时道。 他家笑吾贫,吾贫极快乐。无牛亦无马,不愁贼抄掠。你富户役高,差科并用却。吾无呼唤处,饱吃常展脚。你富披锦袍。寻常被缠缚。穷若无烦恼,草衣随体著。 可笑世间人,痴多黠者少。不愁死路长,贪著若烦恼。夜眠游鬼界,天晓归人道。忽起相罗拽,啾唧索租调。贫若无处得,相接被鞭拷。生时有苦痛,不如早死好。 王梵志，一名梵天，著名白话诗人。卫州黎阳(今河南浚县)人。生平事迹不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八十二《王梵志》都说他生于隋代，为黎阳城东人王德祖从枯树中发现收养的，七岁能语，作诗讽人，甚有义旨。敦煌写本《王道祭杨筠文》又说他是通玄学士。约可考知他的创作活动主要在初唐。　　《桂苑丛谈》和《太平广记》记有梵志“育于林檎树瘿”、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩。为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直至80岁左右他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。王梵志一生历尽沧桑，饱经忧患，这为他的诗歌创作奠定了深厚的生活基础。 　　王梵志一生创作多少诗至今不详。唐大历六年(771年)有110首诗手抄本传世。《宋史·艺文志》著录王梵志诗一卷。明清以来，梵志诗渐渐失传。清康熙年间编纂的《全唐诗》竟将梵志诗屏之门外。光绪二十六年(1900年)，在“敦煌遗书”中才又发现梵志诗。民国十四年(1925年)，刘复《敦煌拾琐》?录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版发行了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收梵志诗336首(不含附诗12首)，虽然它远不是诗人作品的全部，但尚可代表诗人的创作倾向和思想风貌。 　　王梵志是一位现实主义诗人，他经历了难以想象的悲苦和辛酸，生活把他压到社会最底层，使他产生和下层人民相近的思想感情。他以通俗的民间语言倾诉人民的苦难和不幸遭遇，深刻揭露了初唐社会的一些矛盾。因此，他的诗具有较强的现实性。正如《王梵志诗·原序》所云：“撰修劝善，戒罪非违，……直言时事，不浪虚谈。”所以，梵志诗深受世人欢迎。唐宋时，梵志诗风糜于世，远及西北边陲，并传到日本。梵志自云：“家有梵志诗，生死免入狱”，“白纸书屏风，客来即与读”。　　“梵志诗在唐，不仅民间盛传之，即大诗人也都受其影响。”王维、皎然、顾