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进学解 唐 · 韩愈 韩愈《进学解》 教学目标:  1.理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德的现实意义。  2.学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧。 教学难点:  学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧。 散文的发展 唐宋八大家散文是唐宋古文运动的产物，堪称中国古代散文中的优秀篇章，影响深远。 古代的散文：我国古代为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。  古代散文的发展：先秦散文→两汉散文→唐宋散文→明代散文→清代散文。  散文的发展 先秦散文：包括诸子散文和历史散文．诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》等；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件，历史人物的文章和书籍都属于历史散文范畴，如《左传》等。 　　两汉散文：西汉司马迁的《史记》把传记散文发展到前所未有的高峰，东汉以后，除子，史专著外，开始出现了书，记，碑，铭，论，序等个体单篇散文。  散文的发展 唐宋散文： 在“古文运动”的推动下，散文构造形象的方式日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记，寓言，传记，杂文等作品。  散文的发展 明代散文：先有前后七子以复古为主，提出“文 必秦汉，诗必盛唐”的口号。后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。(前七子: 李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯(zhēn)卿 后七子：李攀龙、王世贞、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉 )　　 清代散文：以桐城派为代表的清代散文，更注重“义理”的表现．而且桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩，序跋，奏议，书说，赠序，诏令，传状，碑志，杂说，箴铭，颂赞，辞赋，哀祭等。  散文的发展 唐宋八大家：唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称。 韩愈简介 韩愈（768－824），字退之，南阳（今河南省孟县）人。唐代著名的散文家和重要诗人。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。他是唐代著名的散文家和重要诗人。 谏迎佛骨 谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。唐初几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨（释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物。）入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛(谄媚佛；讨好于佛。后以为迷信佛教之称。)的皇帝“运祚（zuò)不长”，“事佛求福，乃更得祸”。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ” 韩愈简介 他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 韩愈简介 韩愈文章分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。 《进学解》解题 本文写于元和八年(813)。“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。 《进学解》解题 作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”。作者反复强调学子要埋头进德修业，不必考虑有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，从而曲折地抒发自己怀才不遇、仕途坎坷不得意的牢骚，也暗寓着对当时执政者不以才德取人，用人不公不明的讽刺。 《进学解》解题 本文用对话的形式写别人,嘲讽自己失意，自己就进行解释，借以发泄仕途不得意的牢骚，针锋相对的解释，表面上是心平气和，字里行间却充满了郁勃之情，也表达了对社会的批判之情。  课文讲解 国子先生晨入太学［1］，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于