不朽的建安风骨.docVIP

不朽的建安风骨 　　摘 要：魏晋时期是中国历史上少有的社会极为动荡、政权更迭频繁的一段时期，在200年左右的时间里，政治黑暗，民不聊生，一种末世之悲的忧患意识渗透在每个文人的创作里，本文从忧患意识的表现及结果两方面阐述魏晋文人的忧患意识。 　　关键词：魏晋；忧患意识；表现；结果 　　一、忧患意识的表现 　　（一）对自然的忧患意识――忧时 　　人生在世，本来就很短促，而汉末连绵不绝的战乱、瘟疫、灾荒更是加快了人衰老死亡的速度。触目惊心的人间惨况，短暂无常的人生命数，使建安文人常有“忧时”的慨叹。 　　只要去翻阅魏晋时期的诗文，就会发现感叹生命短促的句子俯首可拾。曹操慨叹“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》）；“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”（《龟虽寿》）。曹丕有“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生一何早”（《短歌行》），曹植有“人生处一世，去若朝露??”（《赠白马王彪》）。其他人也正视这一现实，徐干说“人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼”（《室思诗》）等等，不胜枚举。 　　他们唱出的都是同一哀调，同一感叹，可见这种对人生短促的感慨实际已成了魏晋时期典型的时代音调，是当时社会的普通心理。这种深刻的忧时意识，表面上是对人生无常的感慨，隐藏的却是对建功立业未成或受挫的嗟叹。 　　（二）对个人的忧患意识――忧愤 　　对个人的忧患意识，集中表现在对个人前途和命运的担忧，而根源在于统治的黑暗和政局的险恶，由此引发强烈的忧愤。这一点在曹植身上体现地最为贴切。 　　曹植前期仕途得意、意气风发，其诗歌或描写公子生活的放纵浮华，或抒写他建功立业的理想抱负，诗情昂扬慷慨，辞采华茂；后期，曹植因争立太子失败而被打压，如履薄冰、如临深渊的生存之忧让他悲怀更深沉委曲。此时的作品因政治遭遇的影响而表现出了深深的忧患意识――对自己前途命运的担忧和对骨肉相残的忧愤。 　　例如以《赠白马王彪》、《野田黄雀行》等为代表的悲愤诗，直接抒发怨愤，揭露曹丕的残忍阴毒。政治理想的失落，现实环境的残酷，骨肉相煎的无情使曹植的创作日趋成熟起来，其作品风骨凛立，力透纸背。朱自清曾说过“曹植在曹丕做了皇帝之后，颇受猜忌，忧患的情感，时时流露在他的作品里，诗中有了‘我’，所以独成大家”。 　　（三）对社会的忧患意识――忧生 　　汉末社会处于动荡不安的多事之秋，自黄巾起义之后，各地军阀割据一方，相互混战，民不聊生；兵祸之外，更有天灾。建安二十二年、二十三年大疫，其状之惨烈空前，“家家有强尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或举族而丧。”（《后汉书?五行志五》）。建安时代的文人们，亲历亲闻这些惨状，将内心的震撼化为沉痛的诗行： 　　洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。 　　垣墙皆顿擗，荆棘上参天， 　　不见旧耆老，但睹新少年。 　　侧足无行径，荒畴不复田。 　　中野何萧条，千里无人烟。（《送应氏》） 　　曹植生为贵公子，既历建安乱世，又经宫廷政变，再遭贬爵徙封，对民生的艰辛和死生的体验尤为深切，一下笔便是萧条荒芜的景象。难怪谢灵运说曹植诗文“颇有忧生之嗟”。 　　建安七子中，王粲有“四望无烟火，但见林与丘。城郭生榛棘，蹊径无所由”的无奈；阮籍有“骨消肌肉尽，体若枯树皮”的悲情；陈琳有“君不见长城下，死人骇骨相撑拄！”的惊叹…… 　　一种“先天下之忧而忧”的浩然正气不可遏制地冲击着建安文人的心灵，从而使他们获得了意想不到的观世高度，这种忧天下的情怀倾注在他们的作品里，使得他们的诗文有了悲凉而又慷慨的崇高感。 　　二、忧患意识的结果 　　（一）避世 　　身处这样一个乱世，人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，难免使人产生消极避世，及时行乐的思想。孔融曾说：“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣。” 　　但是，及时行乐的避世思想毕竟不是中国古代知识分子的传统，它只是特殊时代造成的逆反心理的产物，是历史的灾难在文人心灵中激起的深切悲痛而又无可奈何之言。一旦文人看到前途有望，那被埋藏在心底下的匡时济世的愿望必然要表露出来，必然要投靠明主，一展平生所学，消除人间灾难，再现治世的理想和愿望。所以，更多的文人流露出的是济世的思想。 　　（二）济世 　　建功以救世，是中国知识分子的“兼济天下”心理模式的反映。建安诗人继承了这一思想传统，他们在动乱的社会中，身遭其苦，认识到只有结束分裂，统一中原才有可能使百姓安居乐业，于是他们纷纷投身于时代的洪流，建功立业的意识异常强烈。可以说，建安时代是诞生英雄的时代。 　　曹操既是著名诗人，更是杰出的军事家、政治家。他对功业的追求，激励了当时的建安诗人的人生意气及实现理想的壮志，于是“人生忽如寄”（《古诗十九首》其十三）的焦虑便化作对建功立业的渴望：“建功