北京老规矩（六）.docVIP

北京老规矩（六） 　　衣帽归位 　　衣帽归位，就是把衣服（主要是外衣）和帽子放回原处。当然，这是指在自己家的时候。 　　这里有两层意思，一是长辈出门回家，晚辈要帮长辈把脱下的外衣和摘下的帽子放回原处;二是自己出门回来，要把脱下的外衣和摘下的帽子放好，不能随意往床上或椅子上一扔。 　　老北京的家庭，讲究生活要有条理，东西该放在什么位置，就放在什么位置，不能乱放，尤其是出门穿的衣服，包括出门时戴的帽子，忌讳乱扔。所以，一般的家庭添置家具，除了桌子、床、衣柜这“三大件”之外，必须要置一个放衣服的衣架。 　　置这个衣架，一方面是家里人自己用，另一方面，也是给家里来的客人预备的。通常，家人的外衣和帽子都挂在衣架上，所谓“归位”，其实就是放回衣架上。 　　为什么老北京人忌讳外衣和帽子随意乱放呢？一是，这么一来，屋子显得乱，怕让外人来了，看着笑话。 　　二是，外衣也叫“逛衣”，也就是出门逛街的时候穿的衣服。街面儿上什么人都有，衣服上难免带回点儿什么不洁的气味儿，而且赶上刮风、日晒、雨淋的，衣服上会有一些尘土，所以，对“逛衣”要另眼看待。 　　三是，“逛衣”都是自己比较中意，出门也显得体面的衣服，如果随意乱放，必然会弄得褶皱麻花的，出门时影响情绪。 　　所以，北京人有个老规矩，出门时穿的衣帽一定要归位。哪儿拿的，还放回哪儿。 　　这个老规矩跟北京是皇都有一定关系。早年间，在有皇上的时候，朝廷的大臣每天一大早儿就要上朝，上朝，就要穿朝服。北京人把朝服，叫“官衣”。 　　“官衣”要求板板正正，不能起褶子，所以，不能叠起来放，只能找固定的地方挂起来。当官的早起出门穿朝服，回到家，便把朝服脱了，归放原位。 　　这种习惯越来越普遍，后来衣帽归位，也就成了北京人的一个规矩。 　　坐有坐相 　　老北京人讲究坐要有“坐相”。什么叫“坐相”？就是坐着的姿势，坐着的样子。 　　好的“坐相”什么样？按北京的老规矩，叫“坐如钟”，即坐在那儿，像钟似的。这钟可不是家里挂着或摆着的钟，是庙里或从前村口挂着的那种大铁钟！ 　　这种大铁钟有上千斤重，别说风吹人碰，就是五六个大小伙子也挪不动。一个大活人坐在那儿，像这种大钟似的纹丝不动，那不是坐，是受刑！谁也受不了。 　　所以说，“坐如钟”，只是象征性的一种说法，意思是，坐在那儿要像钟一样，不能一会儿抠鼻孔儿，一会儿掏耳朵的，乱做小动作。 　　明清的古典家具中，有一种直背座椅，?M面比较窄，有的直背的背板上面雕着花纹儿，看上去很精致，但您坐上，却会觉得太板正，有点儿不舒服。您可能会问：干吗不设计得更舒适一些呢？ 　　实话告诉您，这种椅子是专门为妇女和小孩儿设计的，所以也叫“坤椅”。为什么要做成直背的呢？就是让您坐在那儿，端端正正的，像钟一样，不乱动。 　　北京人有关“坐”的老规矩很多。当然这些规矩，主要是针对跟长辈或客人在一起的场合。您一个人的时候，想怎么坐就怎么坐，没人管您。 　　不跷“二郎腿” 　　左腿架在右腿上，或右腿架在左腿上，一只脚跷着。这种坐姿叫跷“二郎腿”。 　　为什么叫“二郎腿”？有人认为跟古代神话故事里的二郎神有关，并且有人说，曾在四川都江堰的庙里，看到过跷“二郎腿”的二郎神坐像。 　　有人认为，二郎神是秦代四川的郡首李冰的二儿子，史书上有李冰和他的二儿子治水的记载。因为李冰的二儿子治水时非常神勇，被当地的后人神化，因为他行二，所以人们叫他二郎神。 　　其实，二郎神作为神话人物，来自古典小说《封神演义》，书里的二郎神叫杨戬，跟治水的那位是两回事儿。 　　笔者认为：二郎神跟“二郎腿”没有任何关系。因为中国古代的人是没有跷“二郎腿”这个习惯的。据考证，唐朝的时候才有马扎一类的凳子。我们现在坐的椅子和凳子是宋朝以后才有的，在此之前，人们或是席地而坐，或是以榻为椅，所以不可能有“二郎腿”这种坐姿。 　　都江堰寺庙里那位二郎神的塑像，是上世纪80年代立的，塑像者并不知道唐朝以前中国人是没有座椅的，因此，塑像的时候有点儿想当然了，后来这个塑像已经拆了。 　　既然“二郎腿”跟二郎神没关系，那么为什么叫“二郎腿”呢？ 　　笔者认为，这可能跟“吊儿郎当”这四个字有关。有人认为“吊儿郎当”是成语。这是不对的。不信，您去查《现代汉语成语词典》，肯定没有这个成语。 　　其实，它是一句北京土话。“郎当”，应该写成“啷当”，在北京土话里，它只是个象声或象征意义的词缀，吊儿应该念去声，两条腿交叉在一起坐着，一条腿自然就“吊”起来，看上去确实是很随意的样子，因此，北京人也说“啷当着”腿。 　　吊，还郎当着腿，于是就有了“吊儿郎当”这句土话。这句土话说快了，就变音成“二儿郎”了。后来，人们就直接把随随便便、不正经的样子，叫吊儿郎当了。 　　显然，在北京人眼里，是不待见跷“